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新闻动态
鄂西南地区的传统丧葬仪式主要是哭丧、烧落纸钱、报丧、沐浴、穿衣、停丧、守孝、发丧、上山下井、垒坟以及复三几个主要部分。这一过程是民间最基本的送葬过程，在此基础上根据丧家经济基础情况，还可以在停丧期间增加其他民俗活动充实整个送葬过程，丧葬法事与娱乐活动是停丧期间主要的活动内容。...
鄂西南地区属鄂湘渝三省交界地区，这一地区在历史上存在过土葬、船棺葬、火葬、悬棺葬等多种埋葬方式。如今只有土葬、火葬两种埋葬方式留存，在其基础上形成了一系列的丧葬民俗活动，如道场法事、打花锣鼓、撒尔嗬等。...
原始时代，人类征服自然的能力有限，无法对自然现象作出科学解释，认为世界上任何事物都是由神秘力量所控制的，出于对神秘力量的恐惧、敬畏和依赖心理，人们对自然界的许多事物产生了崇拜，随之形成了一系列的崇拜心理，并衍生出相关仪式，“火崇拜”就是其中之一。中国古人非常重视火的使用，把人工取火的发明者称为“隧人氏”，尊为三皇之首。《韩非子·五蠢篇》有描述:“上古之世……民食果顽蚌蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻隧取火，以化腥躁，而民说(悦)之，使王天下，号之曰隧人氏。”...
佛教是一种外来宗教，但是自外传入中国本土以来，就开启了与中国传统文化相融合的序幕。道教是中国土生土长的宗教，在其发展过程中也不断吸收儒释思想。佛道二教互相吸收和借鉴，是中国文化不可或缺的部分，它们对中国汉民族丧葬的影响具有重叠或者同质化的特点。...
儒家非常重视仪礼，儒家文化常常被称为礼文化，认为仪礼是人之所以安身立命的基础。《礼记·冠义》有云:“凡人之所以为人者，礼义也。”丧礼是关乎生死的人生礼仪，儒家许多经典表达了对丧亡的看法，并对丧事进行了规范和诠释。...
一般来说，在特定的民俗场合下，虽然也会演出个别与仪式主题不相符的或者不相干的内容，但是更多的是与仪式气氛相协调，可以很有效的突出仪式主题，烘托气氛，这类剧目的演出，象征和强调着特定民俗活动的内涵和主旨。当然，丧葬演剧也不例外，本章主要探讨丧葬演剧的内容和其主要的民俗文化功能。...
厚葬与薄葬之风气在中国历史上一直处于此消彼长的状态，不断交替出现，但是整体来看，华夏民族还是推崇厚葬之风的。据《嘉庆介休县志》记载:“而商贾好侈，尚沿旧习，前任中承相公，虽颁示禁止，未能尽改也。”为了体现对亲人的孝心，尤其是那些富裕的家庭，倾其财力以增加丧事的规模，似乎不大肆操办，就是真正的不孝，这便是一直以来晋中地区的厚葬传统。其实从商朝开始，就十分盛行厚葬制度。这也是历史上第一次出现厚葬之风盛行的时期，从现今出土的丰富陪葬品、人殉，就是证明。那时，周人为了祭祀祖先的丰功伟绩，不仅从礼仪上严格规定，大肆操办，还放入丰富的陪葬品修建墓葬，以示对祖先的重视。...
丧葬习俗的形成，经过了一个漫长逐渐的演变，在我们每每讨论丧葬习俗的过程中，经常会混淆丧礼和丧俗的概念。《说文解字》中分别对“礼”和“俗”做出了阐释:“礼，履也，所以事神致福也”。“俗，习也”。所以说丧礼其实是为办理丧事而举行的一种仪式性的行为。而丧俗则是在举行丧葬的过程中人们所表现出的习俗和习惯。学者许嘉璐的《俗与语言》一文中曾道:“礼是社会的统治者所规定的人的言行准则，既包括了言行的外部表现一仪节，也包括了仪节所蕴含的内容一思想。“俗”不过是现时的或过去的礼在百姓生活中的实践形式。...
第一，本区小型单室土坑、土洞墓和砖室墓使用和分布最为广泛，除此之外，单室石室墓亦较为常见，半洞穴式长方形岩坑墓较集中地出现在巴东孔包河墓地刃可能是某一聚落或民族使用的较为独特的墓葬建造方式;同家异穴或双室土坑墓较为少见。本区由于墓葬多分布于临江的山坡或山嘴位置，且土层较浅，易遭自然或人为等因素破坏，故许多墓的形制已无法测量判断，从已有的数据看，本区墓葬形制规模普遍较小，大多为庶人墓。...
唐朝时期，苗族的分布区域在长江两岸的剑南道、江南道、山南道内山区，即今川、渝、鄂、湘、黔连接地带的山区，向东部扩散深入汉族聚居区的苗族人口已经融合入汉族。此时，湘西、黔东一带的苗族已经进入阶级社会，所以唐朝设置羁摩州统辖的是苗族的氏族或村社。...
殡葬文化