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新闻动态
学者们还对某一社会群体的丧葬问题或某种丧葬现象展开了许多研究。姚蔚玲从唐代伊斯兰教汉文著述《经行记》和唐、宋文人笔记、文集等材料中对丧葬活动的记载，总结唐宋时期来华侨居的“蕃客”的丧葬习俗。...
当送灵的队伍到达公共火葬地之后进行火化仪式。送灵的队伍不会近距离接触逝者的遗体。火化仪式主要由牙苏庆操作，牙苏庆将车上的扎格摆成一个长方形的平台，之后把逝者的遗体面向上摆放在柴堆上面，再用较粗的扎格压住遗体的四肢，避免火烧断亡者的筋使其诈尸吓人。一般两个半小时到三个小时之内尸体会燃烧殆尽。...
很多人将逝者送往火化的地方叫送灵。巴彦浩特蒙古族送灵时禁忌在逝者面前大声哭喊或者表现的过分哀伤，当地人认为泪水会阻挡逝者的灵魂前往德瓦金的道路，过分的哀伤会使灵魂留恋人间而无法轮回转生。因此送灵的队伍非常安静而沉闷，送灵期间也禁忌大声喧哗，避免对逝者不敬。送灵当天的早晨，所有的亲朋好友都会到场，陪同逝者走完最后一段路。...
出殡时一般先请喇嘛“看日子”，主要决定出殡的日子时辰，蒙古族注重人生大事必须选择好日子和好时间。巴彦浩特蒙古族选择出殡日期前必须看出殡轮盘，轮盘上有父亲、孩子、侄子、亡者本人、女儿、母亲、妻子、钱等八个因素。具体算法为如果逝者逝世的月份是大月，则从初一开始，从父亲顺时针数。如果月份是小月，则从初一开始，从母亲逆时针数。选择的出殡当天正好数到亡者本人最好。遇到特殊的时期，需要尽快安葬时，出殡当天数到什么人，那类人则不能出现在葬礼现场，要远远的躲开。...
丧葬作为一种文化现象，是传统文化的重要组成部分。在长期的历史发展和变迁中，朱岔村各民族都形成了一套比较完备的丧葬文化体系。随着社会的不断进步，民族文化之间的频繁互动，该社区不同民族之间也相互吸收了一些彼此的丧葬文化，其主要表现在丧俗方面。...
丧葬文化作为人类社会特有的文化现象，由于受到自然环境、生产生活以及宗教信仰的影响，其表现形式呈现出多元性。在朱岔村内部，不同民族之间在具体的丧葬方式上各具特色。...
生与死之间的对话和交流，是丧葬仪式当中最重要内容。该社区各民族群体在老人咽气后，老人的子女、孙子这一代都要轮番的去跟老人对话，虽然此时的老人已经咽气，但依然要有一个对话的过程，这个对话的过程就是如何看待生与死的界限。逝者的家人们并没有把老人咽气作为一个真正死亡的界限，而是将三代人与老人的对话完成当做第一个死亡的界限。每个民族丧葬仪式背后的文化系统是不一样的，在不同的丧葬文化支撑下，朱岔村各民族群体对死亡的界定表现出多元性。...
据国家统计局2006年公布的数字，我国死亡人口每年大约有820万人，虽然近五成的遗体火化后到公墓实行土葬可以大大节约用地，但每年仍有近7000万平方米的土地变为坟地，众所周知新加坡国土面积仅为610顾“，也就是说9年内中国殡葬所占土地相当于一个新加坡国家的国土面积。这还没算由于人口基数的增大而使死亡人数相应增加的那部分，而土地的相对缺乏也为我们敲响了警钟，数百年后中国不是高楼满地而是墓地满山。...
“安息危机”正在威胁着很多城市，“无地可葬”的尴尬已经提前到来。南方己有许多城市出现了“死人和活人争地”的现象，于是导致炒“活人墓”之类事件不断升级。...
五代十国时期，统治阶级极力推进儒、佛、道三教的合流，从而促进了封建迷信的泛滥。 佛教经历了盛唐的鼎盛时期以后，开始由高峰向下衰落，不得不在“内而诸宗融合，外而三教合一”中寻找生路。不讲理论、修行简捷的禅宗和净土宗成为佛教诸宗的主流，诵佛念经、超度亡灵等神学迷信逐渐取代了对佛学理论的探讨研究，使佛教进一步世俗化、中国化，在各地广泛流行。这种重视现世利益且又简捷易行的佛教，以取得天堂入场券的廉价许诺和超度亡灵的花言巧语博取了人们的信任，神学迷雾到处弥漫。...
殡葬文化