生与死之间的对话和交流，是丧葬仪式当中最重要内容。该社区各民族群体在老人咽气后，老人的子女、孙子这一代都要轮番的去跟老人对话，虽然此时的老人已经咽气，但依然要有一个对话的过程，这个对话的过程就是如何看待生与死的界限。逝者的家人们并没有把老人咽气作为一个真正死亡的界限，而是将三代人与老人的对话完成当做第一个死亡的界限。每个民族丧葬仪式背后的文化系统是不一样的，在不同的丧葬文化支撑下，朱岔村各民族群体对死亡的界定表现出多元性。

                       浏河公墓,浏家港陵塔,皇家陵园, 

    灵魂和鬼魂观念在华锐藏区一直存在，朱岔村的村民也无一例外的相信灵魂和鬼魂的存在，这奠定了藏区丧葬文化的基本框架。人生在世总会遇到挫折和苦难，当通过自身的努力无法解决问题时，朱岔村人力图借助其他力量和物质来求得一种自我保护以及生命的延续，苯教作为一种原始宗教，以万物有灵、灵魂不灭为思想基础。苯教相对应的是祭祀的形成。因此，在藏民族漫长的发展岁月中逐渐形成了以适应藏族人生命、心理、生活需要的丧葬形式:一是围绕灵躯一体而形成的丧葬活动;二是结合为逝者招魂迎灵开展的祭祀活动。苯教倡导的灵魂不灭的观念，使得远古藏族地区就已经形成了一套较为完备的丧葬形式，这种丧葬形式在朱岔村得到了延续和发展。

    伴随着佛教在藏区的普及，佛教教义所提倡的价值理念成为了主导丧葬文化的精神支柱。佛教所宣扬的转世轮回观念与中国民间丧葬文化映射出的生死观是高度契合的。生活在朱岔村的土族和藏族群体有着共同的信仰文化体系。在长期共同的生活和社会实践当中，两个民族群体除了语言文化和服饰文化存在明显的区别外，其它民族文化和生活习俗都呈现出高度的趋同性，丧葬文化中所反映出的生死观也是如此，逝者在现实世界的离开只是因为生命的轮回，逝者可以在来世重生。

    据藏族传统史籍记载，佛教第一次传入吐蕃是在松赞干布的高祖拉脱脱日年赞时期。最初的佛教作为舶来品只是在吐蕃王室和贵族中传播，并未深入民间。在公元10世纪至14世纪佛教才真正深入藏区，并在藏区广泛传播。佛教文化作为藏族文化的核心精髓所在，藏族人的三观都受到佛教文化的指引。四大皆空、生死轮回、因果报应等佛教理论决定了藏族人民的精神追求，朱岔村的土族、藏族群体亦是如此。佛教认为人从出生以来就伴随着无穷无尽的烦恼，认为人生便是苦海，之所以会有这些苦痛，究其原因就是人生来就有贪欲，人的一生伴随着这些烦恼，生死轮回无休无止，苦涩贯穿着人的一生。按照佛教的教义，人生所谓的过去、现在和将来按其因果法则的轨迹运转着。太多的人恭求“来世”，在佛教的生死观念中，最重要的就是认为人有灵魂的存在，人死但灵魂不灭，体现在生死轮回和因果报应中，正是在这样的生死轮回的佛教教义中，激励人生一世多行善事，讲求福报。人世间太多的苦难使得人们都在求得死后的解脱，对生命个体的理解和对灵魂的敬畏对每个生活在朱岔村的藏族人和土族人来说都是永恒的追求。因此该社区藏族、土族丧葬文化的一个重点就是对亡魂的超度。人们希望通过超度可以为自己的轮回拥有一个可以选择的余地，这是藏族、土族人对美好生活的最高期许，指导着藏、土两个民族群体的物质生活和精神生活。

    生死轮回、因果报应，是藏族、土族生死观中根深蒂固的观念，在藏传佛教“三善趣”和“三恶趣”的理念驱动下，该社区藏、土民族群体对今生和来世都有着自己的认识。

    在该社区汉族的丧葬文化观念中，逝者过世后会去往天堂，在那里逝者的生命可以得到延续。

    每年的除夕和清明是该社区汉族上坟、烧纸，祭拜已故亲人和祖先的重要节点，祭拜有着一套完备的仪式，献祭祀、烧纸、磕头是三个最重要的环节。在整个祭拜过程中生者和逝者之间会不停地产生对话，主要以生者向逝者诉说家庭近况和表达诉求为主，以期能够得到保佑和祝福。这种对话方式，也明确地反映出汉族的生死观。