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太仓市浏家港陵塔皇家陵园，位于上海北部，郑和七下西洋起锚地的浏家港，原址是明成祖朱棣御赐建造陵塔以祭祀航海将士之地，为藏风聚气、旺文旺财的好场所，更是共享天地精华、厚置先人归宿、添福子孙后代的安憩之处。 浏家港陵塔是经江苏省民政厅批准，太仓市民政局主管的国有大型公园式景观生态陵园，距沪太高速5公里，地理位置优越，交通便利，环境优美；风水态度以及天时人和尽在掌握，足以泽及群生，富荣百…
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据历史记载，东汉末年，佛教传入中国。公元65年，东汉明帝梦见西方之佛，他兴趣盎然的遣出十余位使者，前往天竺求取佛经佛法。两年以后，使者归来，他们用白马给中国人驮回一个陌生的宗教。随同而来的还有两位深目高鼻的印度高增。明帝以贵宾之礼接待了两位高增，并赦令在洛阳城西雍门外为他们修建僧寺，为纪念白马驮经之功，这座寺被钦定为白马寺。从此，佛光流传，法轮东转。…
“儒、道”生死观对风水思想的产生发展也有深刻影响。孔子曰:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。道家把死看成是一种休息，即“息我以死”，从而取消生与死的对立，既然死是一种休息，因此风水文化尤其看重死后长眠的场所，它要求这些场所“依山靠水、阴阳协调、静谧祥和”。道、佛两家主张“超生死、得解脱”，这一主张也对风水文化中“灵魂之死、祖先有灵”思想产生了一定的影响。“灵魂不死、肉体不灭”认为灵魂必常住肉体而超生，人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙，此种观点自先以来就已存在并一直影响风水文化的发展，因此后来的风水思想尤其重视死后的肉体“入土为安”并能得到一块“葬身之地”，希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间。…
古人具有“灵魂不死、祖宗崇拜”等信仰观念，因此对“阴宅”的陵墓选址一直是古代风水理论中的重头。风水文化的数千年沉淀对当代中国甚至东南亚及海外华人社区的殡葬观念有着很深的影响。风水文化对理想墓地一般要求具有以下两个特征:…
殡葬活动具有“助人”的性质，社会工作所具备的“助人”本质是其介入殡葬活动的基础。殡葬社会工作不仅仅是关注影响殡葬从业人员个人身心发展的外部因素，还能够通过利用其外部环境、各种外部资源来解决问题。殡葬从业人员的心理困境主要来源于社会文化环境与其所处的工作环境，因此运用殡葬社会工作来进行介入是可行的。…
H市殡仪馆成立于1958年，隶属H市民政局，目前共有工作人员共119人，其中在编的工作人员为29人，外聘工作人员为90人，殡仪馆面积有100余亩，其担负的主要工作任务为:贯彻落实国家对于殡葬改革的政策方针与政策规定，弘扬社会主义精神文明，负责负责全市死亡人员遗体的接运、冷藏、寄存、火化、骨灰存放。殡仪馆开展多项殡仪服务:有遗体告别、布置会场、礼炮、乐队、摄像及祭奠、守灵等。…
我国对社会工作介入殡葬行业的学术研究起步较晚，在早期主要为一些社会工作日记、新闻报道和会议记录为主，缺乏学术性和整体结构性。当本土性社会工作在我国己经获得一定的发展之后，殡葬社会工作这一字眼才如雨后春笋一般出现在大众面前。关于学术界对殡葬社会工作的研究主要集中在理论研究与实务研究两个方面。…
中国是一个传统的国家，遵从“生养死葬”的生存轨迹，如果一个人的寿命终结后，对死者最传统最尊敬的做法是让他死有其葬，从古代的刨坑挖坟立牌位到现在的火化遗体葬入墓穴立墓碑，变的只是形式，不变的是精神宗旨。如果任凭某些个人或者机构违法违纪导致公墓价格不合理上涨，让死者死后无处安放，不仅是对死者家属情感的伤害还是侵犯公民人权的行为。公墓所用地块就是国家或集体所有的，也就是国有或集体财产，当国有或集体财产仅为某一小部分人盈利时，实质就是损害了广大人民群众的合法权益，侵犯了在这个国家作为公民的基本人权。…
购买公墓究竟是购买了公墓的所有权还是使用权，公墓使用法律关系如何。公墓购买者具有对公墓一定时期内财产权的支配权利，这种权利到底是物权还是债权?…
