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新闻动态
黎族祖先崇拜的主要对象是祖先鬼，属于人鬼的范畴，是最大和最有力的鬼，也是最让人害怕的鬼。按祭品的种类不同，可分为“大祖先鬼’、“中祖先鬼”和“小祖先鬼”。杀牛作为祭品的称为“吃牛鬼”即“大祖先鬼”;杀猪作为祭品的称为“吃猪鬼”即“中祖先鬼”;羊、狗或鸡作为祭品的，称为“吃狗鬼”或“吃鸡鬼”，即“小祖先鬼”。在黎族的宗教信仰中，人死之后变成鬼，他们凶恶贪婪，四处游荡，人遇到他们灵魂就会被勾走，轻则生病，重则死亡。人世间生活的好坏与祖先鬼的福佑有关，因此在黎族社会有“天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公”的谚语。...
黎族信奉万物有灵，盛行自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，以祖先崇拜为核心，其次是自然崇拜，个别地区还保留着图腾崇拜的痕迹，这些崇拜多以鬼(黎语称“鼎”)的形象出现。在有些美孚黎地区，尽管出现了观音、土地公等个别神灵，但人们对鬼的崇拜，远胜于对神灵的信仰，或者从某种意义上说，人们是把这些神灵作为天鬼来对待的。这些鬼分善恶，但尚无尊卑、上下之分，人们平日所说的大鬼和小鬼，所依据的是其对人们的生产、生活的影响程度，并不意味着大鬼统治或者控制小鬼。在人们的宗教意识中，鬼支配着人们的社会活动和生产活动，左右着人们的日常行为和心理状态，人们将自己的理想和希望寄托于鬼，通过巫术与其沟通来解决社会生活中的各种问题与危机。...
在闽宁村发掘的8座墓中有3座土葬墓:M2、M4和M7。M4和M7有人骨与棺木，经过韩康信先生的分析，M7两个墓主个体分别为大约在45到55岁和40到50岁的中年男性和女性个体，很可能是夫妻共穴，M4墓主为性别难以确定的大约9到n岁之间的未成年个体。MZ有棺木，却不见尸骨或骨灰，可能是一座土葬墓，但又不知尸骨在哪里。闽宁村有5座火葬墓，Ml、M3、M5、M6和M8，墓主人的尸骨是经过火化后再埋葬的。西夏帝陵与陪葬墓发掘数量极其有限，从发掘的6号陵与两座陪葬墓来看，均为土葬，尸骨未经火化。...
公元前204年赵佗起兵兼并桂林郡、象郡，在南岭地区建立南越国，自称南越武王，定都于番禺(今广州市)，成立了岭南地区历史上第一个封建王朝。为了巩固政权和缓和民族矛盾，南越王赵佗推行了“和辑百越”的民族政策，使岭南地区的人民免受了战乱之苦;同时，也加速了岭南地区社会经济文化与中原地区的各种融合，中原地区流行的封建礼教、丧葬习俗、迷信思想等不断输入南越国，广泛而深入地影响着南越国各阶层人民的生活，主要表现在墓葬形式、葬俗和民居建筑等方面。本文主要从已发掘的墓葬遗迹来探讨中原地区文化对岭南地区文化习俗的影响。...
以辽宁境内出土墓志铭等纪年材料的墓葬(表一、表二)为线索，结合辽代墓葬形制、典型随葬器物组合、丧葬习俗、壁画及棺壁装饰的变化特点，现将较重要的辽西地区和沈阳及其周边地区辽墓制成表三、表四，并对两区未出土有纪年材料的辽墓年代进行分析。试将本区墓葬分为早(景宗以前，983年以前)、中(圣宗一一兴宗，983一一1055年)、晚(道宗一一天柞帝，1055一一1125年)三期。...
辽墓壁画和棺壁装饰是辽代墓葬葬俗的一大特色，画面内容丰富多彩，绘画的风格技法和风格布局充分展现了辽代高超的绘画艺术水平。壁画墓可以看作是整个辽代社会的缩影，从壁画墓中我们可以看到辽代各民族政治、经济、文化和艺术的发展，同时也为研究辽代历史、民族生活以及各民族的艺术审美提供了重要的资料。...
在尖扎藏区人死后一般会停灵两三天，然后请活佛或者咒师来算举行杂玛仪式的时间，在此时间亡者的家属或是村里的人会来亡者尸身安放的那个房间里念经超度。并且家人还需要不分昼夜地在亡者的上方点酥油灯，不能让它灭掉。因为藏族人相信者这盏酥油灯可以照亮亡者通往阴界的路，一旦让它灭掉看不到路，那么亡者的灵魂就不会去往阴界，而是会回到阴界，会变成孤魂野鬼，并且会伤害生者世界的人。...
为亡者斋戒一般是在人去世之后的第五天或者是第六天，为期两天。在当地人去世之后的第二天到第四天会供全村的人吃饭，这是一种布施的形式。当地人认为这种形式的布施会为亡者减轻亡者世界对他的折磨。期间还会有邻村的亲戚朋友都会前来吊丧。吊丧完了之后就会举行斋戒仪式，为期两天。斋戒人可以是男的也可以是女的。第一天的早上和晚上都只能喝茶，期间不能进食任何东西，中午会准备非常丰富的午饭来供斋戒人吃，藏语称“索巴”。第二天是全天不能进食，不能喝水，也不能说话。斋戒人要在亡者家里念经，为亡者祈福，藏语称其为“娘内”。...
昂拉地区的水葬也像其它的丧葬习俗一样，它举行的时间一般是在午夜时分。在晚上大概八点的时候，全村的人都会前来吊丧，特别是男性。这主要的原因在于男性的胆子相对于女性来说大一些，而且藏族人相信男性的阳性之气能够镇压住不干净的东西。所以一般尸身都是由前来吊丧的男性运送的。而村庄里的女人则负责念经，借此希望超度死者的灵魂。但是根据每个人的死因、生辰、属相、死亡时间等原因，送葬时候的午夜时分的时间点也会有所不同。...
在我国很多地方都存在佛教、道教为亡人超度的佛事丧俗，这种民俗可以追溯到南北朝时期上流社会葬礼中出现的斋会仪式。斋会七天一次为亡者诵经设斋修功德，所以也被成为七七斋。宋代以后由于民间信佛的民众越来越多，佛事活动逐渐出现在民间丧事活动中，主要也是通过念经诵佛，达到超度亡灵和祈福的目的。明清时期流传下来的各地地方志里，有大量“报七”、“打七”等做佛事的记载，这表明佛事己经成为一种宗教性的民俗活动，在民间丧葬仪式中有着重要的位置。...
殡葬文化