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新闻动态
孔子一生以恢复周礼为己任，特别重视丧葬祭祀。不仅因为这是周礼的需要，还因为丧葬祭祀最能体现“礼”，可以作为教化人的手段。孔子强调丧葬之礼，是希望借对祖先神灵的祭祀来维系他肯定的伦理秩序，借丧葬来教化民众，最终建立一个他设想的“礼治”社会。孔子重视丧祭的实质是教人慎终追远，让人心归于仁厚，使社会道德风尚日渐淳厚，“滇终追远，民德归厚矣”。...
“五四运动”以后，传统文化受到了新思潮的冲击，丧葬礼仪由于是将儒家思想作为主导，其中许多繁文褥礼逐步消失。举蕉城而言，以“守孝”内容的改变最为典型。原先服丧守孝时间，子女需三年，称为“斩衰期”。期间，有十几项对孝男孝女生活起居的约束。改革以后，子女只需着孝服一百天，三年内不准婚娶而已。其它如不准弹奏乐器、唱歌、跳舞和参加相关的娱乐活动，不准参加各种礼庆宴席等等均予以革除。但由于礼仪体现了尊卑等级并维护了国家体制，很多礼仪仍然保留了下来，这些足以说明礼仪制度的根深蒂固。...
蕉城在明代以前，由于受佛教“茶昆火葬法”影响，并认为“火化易于发祥”。民间多数采用火葬形式。至今在蕉城一些乡村，经常出土一些装有骨灰的陶罐。然而，火葬习俗因为与传统儒家的丧葬礼制相违背而遭到禁止。洪武二年(1369)六月，明太祖下谕礼部云:...
基督教的传入对当地村民的习俗产生了很大的影响，在丧葬习俗上主要体现在以下几个方面: 首先随着改革开放，出去务工的村民数量在增加，人民对各种事情的接受采取了一种更为包容的态度。基督教当地的传播，在其教义教规方面也更加开放，对一般信徒也没有硬性的规定。而在丧礼上更多的体现了一种中西合璧的现象，基督教徒更多时候也会尊重办丧事人家的意愿。他们的基本原则就是“不要求别人，但要严格要求自己”。...
关于辽代壁画，石像画、石棺和随葬品的研究，前人多有论及，研究范围也很广泛，但是对其中风水理念的研究，可以说学界目前尚无深入讨论。...
关于辽代墓葬的选址以及墓葬朝向等问题前人少有论及，暂未见有文章进行专门论述。李逸友对契丹的墓葬研究最具代表性，也最为深入。李在《辽代契丹墓葬制度概说》中提到”辽代人对墓地的选址讲究风水，择地山阳、背山面水、景色佳美”。宋人沈括《梦溪笔谈》称:“契丹坟墓，皆在山之东南麓”，明确地记载了契丹人在选择墓址方向时候比较崇尚东南。同时李逸友还提到无论是皇陵还是契丹大贵族或是一般的契丹贵族都遵循这个规律，只是由于阶级地位和时代早晚的不同，其墓葬周围的地理环境也就有所差异，但大多都是选择了山之阳坡。...
辽代诸陵中考古工作做得最多的是庆陵，是辽代考古研究尤其是陵寝制度研究的重要资料。庆陵位于内蒙古巴林右旗索博力嘎北约10余公里的山谷中。...
考古资料显示，我国最晚在旧石器时代就出现了丧葬礼俗，这表明此时的人类已经有了灵魂观念或者鬼魂观念，从而出现了一套与之相应的送鬼魂和安葬死者的礼仪。《礼记·表记》载:“夏道尊命，事鬼敬神”，又载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”这说明在夏商时期“灵魂不死”的祖先崇拜观已经非常流行。“孝”字最早见于商代卜辞，仅见一例，但用于地名。西周时期孝观念已逐渐发展，在周代金文、《周书》、《诗经》等著作中，关于孝的记载大量出现。随着后世儒家的孝道观的发扬光大，结合传统的祖先崇拜逐渐产生了“事死如生”的丧葬观念，正如《中庸》所说:“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”墓葬的“宅第化”就是这种丧葬观念的产物。...
我国自古以来就有“聚族而居，聚族而葬”的观念，这种观念在宋代得到了很好的践行。宋代有很多著名的官员购置义田，创置义庄，以供族人聚居繁衍生息，如范仲淹、王安石等人就有此类举措，这是“聚族而居“的生动体现。新中国成立以来，经过多年的考古工作，在国内已发现了大量宋代家族墓地，最著名的当属宋代皇家家族墓地一一北宋皇陵，另外北宋的品官贵胃如包拯、韩琦、富弼、吕大临、欧阳修、王磷、陈省华、冯京等的墓葬均为家族墓，最终实现了“聚族而葬”。...
通过对比宋代各阶层的墓葬，我们发现除了均少见随葬品外，宋代各个阶层墓葬的差别是十分明显的，这种差别主要表现在墓葬形制、墓葬装饰及是否随葬墓志上:品官阶层墓葬形制包括砖室墓、石室墓、土洞墓、砖室石梓墓，墓葬规格较高，其中石室墓则是品官或品官家族墓所特有的墓葬形制。墓室装饰比较少见，装饰技法多为彩绘，砖雕少见，彩绘壁画多见装饰纹样，少见家居情景类壁画，仿木建筑类装饰较少。品官墓基本都随葬有墓志。富民阶层墓葬以仿木结构砖室墓为主，另有少量的土洞墓、石棺墓，但是这三类墓葬均有丰富的装饰，装饰题材体现出了浓郁的世俗生活气息，表达了墓主对生活的寄托;与前两类墓葬相比，贫民阶层的墓葬则显得十分简陋，往往为规模很小的土坑墓，没有任何装饰。...
殡葬文化