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新闻动态
在两汉到明清这段时间跨度比较长的时期，是中国传统生死哲学理论的发展时期，包括重要的魏晋觉醒时期、儒释道稳步发展时期到逐步衰退时期。对于两汉时期，郑晓江仅仅研究了董仲舒的生死观:重劝诫教育;仁爱道德是神圣而合理的。除此两点总结以外郑晓江没有给出自己的想法。...
韩非是法家的集大成者，在他的眼中，孔孟的仁爱不过是假象，人人天生有一颗利己之心，世间处处是利己之行为。郑晓江将韩非的生死哲学思想总结为功利化的，他认为韩非人生理论的立足点是“不是去追求那虚幻的仁爱世界，而是认清现实社会的人生世相，并根据人生世相的发展变化而调整自己的人生准则和处世态度”。韩非提倡“称俗而行”，称人生观应该根据生存环境的变化而改变。战争年代仁爱和睦，安定时代明争暗斗等不和适宜的思想都会被历史淘汰。对于这一点，郑晓江十分赞同，并在自己的生死哲学思想中也提到:“研究中国现实社会，寻找中国社会发展的规律和特点，并以之为根据，设计出既符合民族优秀传统又适应现代要求的人生模式”。...
在原始社会时期，人类大都居住在自然山洞，一切依靠自然的条件而生存，在生产力相当低下的当时，人类首要面对的是怎样在生存环境恶劣的条件下生存，所以对死者的态度在开始时候并没有太多的重视。...
墓室形制由最初的长方形竖穴土坑到后来的土洞墓、砖室墓、崖洞墓等多种形式的出现，经历了很长的发展时期。墓室形制的发展不仅受社会生产能力的影响，还受当时人们生活观念和生死观念的影响。原始社会初期社会生产力低下，人们使用的生产工具以石器为主，因此他们改造自然的能力有限，一切还以自然条件为主，墓室形制也就只能是比较简单的样式。...
墓室作为死者的安息之所，自产生以来就很受人们的重视。墓室的内部结构和形制是依靠社会生产的发展而演进的，同时它与人们当时的生活环境和生死观念也有着密切联系。受当时生存条件的限制，人类最初把居住的洞穴作为安葬死者的地方。由于当时人类的能力没有发展到战胜自然的地步，而且他们的思维能力也不很发达，灵魂观念也只是处于萌芽状态，所以对于死去同伴的遗体，他们只能做简单的处理。...
守灵第三天中午的十二点前必须出灵。具体时间可以与家属协商，依照实际情况再做决定。出灵主要包括三个仪式过程，分别是发库、辞灵和起灵。...
首先，准备祭祀用品。安放好故者后，知宾和家属返回家中，知宾负责准备倒头饭、打狗棒、香炉、蜡烛、长明灯、黄纸和纸扎。家属负责准备供品和遗像照片。倒头饭是由知宾到故者家里，用故者家的厨具煮的黄米饭。打狗棒是知宾用棉花团和木棍做的，打狗棒插在倒头饭里面。香炉是常见的三足瓷炉，里面装满故者家的生米。长明灯有很长的灯芯，灯油是故者家中的食用油或者香油。知宾把以上这些祭祀用品准备好之后，有次序的摆放在灵棚内的供桌上。...
入棺是把穿好寿衣的故者放入冰棺(带有冷藏功能的瞻仰柜)中，暂时存放至火化。存放的地点可以在家里，也可以在殡仪馆。若是选择存放在家中，则需要提前联系殡仪馆或者殡葬商店，租用冰棺。若是选择集中存放在殡仪馆中，则需要立即联系殡仪馆派车过来接遗体入棺。租用冰棺和联系殡仪馆派车都由知宾负责电话联系。...
死亡是一种无法回避的事实，对死亡的悲哀是人的感情的自然流露，是珍惜生命而怜惜亡者的自然表现“未知生，焉知死”，表示了重生的思想，但同时也表现了孔子哀死的一面。当得意弟子颜回英年早逝时，孔子哭得很伤，以“子曰‘噫!天丧予!天丧予!”颜回的死对孔子触动很大，他确实看到了人在死亡面前是无能为力的。...
《论语·先进》中季路问孔子如何看待鬼神的问题，子曰“未能事人，焉能事鬼?”孔子认为“人”是现实的可被感知的事物，“事人”能做到，具有现实意义，“鬼”却是纯粹精神的不可感知的事物，故“事鬼”难《论语·述而》篇中记载“子不语怪、力、乱、神”。孔子对鬼神的存在是否相当怀疑我们无从证明，但是我们可以肯定的是孔子在处理鬼神问题上相当睿智，他说道“祭如在，祭神如神在。”只告诉人们要敬鬼神，这是人力所能及的事情，至于鬼神是否存在没有必要去深究。...
殡葬文化