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新闻动态
绿色殡葬改革是针对传统殡葬方式对环境和资源的影响，推行低碳、环保、节约资源的新型殡葬方式的一项改革。它旨在通过采用新技术、新材料和新理念，实现资源节约、环境友好、经济可持续的殡葬模式，以满足人们对于环保和节约资源的要求。...
检索“祖坟”相关的案例众多，涉及民事、行政、刑事各方面。虽近年祖坟纠纷诉诸法院数量增多，但在乡土中国中，还有多年未决且无法诉讼的坟地纠纷。往往这些纠纷涉及人数多、波及范围广，这是乡村振兴道路上的绊脚石之一。解决农村祖坟纠纷，应该重视农村祖坟纠纷，坚持走乡村法治治理道路，具体方案如下:...
首先，祖坟纠纷频发的原因是祖坟用地的土地权属不明晰，导致祖坟后人与现有土地经营人之间的矛盾，因历史原因两者往往非同一主体时，易有矛盾。建国之前在土地私有下的祖坟用地附属于私有土地，法律规定祖坟用地纠纷是特别纠纷。建国初期，土地改革时祖坟用地不分配，依靠宗族之间的默契，相安无事。1963年的山水田地“四固定运动”将祖坟用地收归集体，导致土地使用权人和土地上祖坟的后人错位，接着的土地承包经营制度使坟地归属更加复杂。...
“生养死葬”“入土为安”在民间尤其是农村地区广为流传，祖坟承载了对先人的美好情感和宗族延续的载体，农村地区历来重视丧葬，全国各地有不同习俗。丧葬礼俗是各民族与地区的伦理道德和宗教信仰综合反映，落叶归根和死者为大的传统。农村土葬盛行，殡葬习俗是重要的传统礼仪。如果未维护好祖坟，会被人瞧不起。民间俗语道:“杀父仇，夺妻恨，仇恨大不过挖祖坟。”不仅祖坟实体不可侵犯，甚至在言语上也不被允许。祖坟代表了整个宗族的颜面，对祖先的侮辱就等同于对整个宗族所有人的侮辱，往往会导致矛盾升级、冲突加剧。...
唐宋时期的官方正史，除对阿拉伯帝国贡使记载较多外，对“蕃客”的生活习俗则基本没有记载，这就给我们研究唐宋“蕃客”的丧葬习俗造成了很多不便。但所幸的是，这时期文人的笔记、文集较多，其中间或有“蕃客”丧葬习俗方面的记载，为我们研究“蕃客”的丧葬习俗提供了一定的资料。这里需要说明的是，唐代的文人笔记、文集虽多，但涉及到“蕃客”丧葬习俗方面的记载却甚少。唐代《经行记》虽是我国关于伊斯兰教最早的一部汉文著述，但所记多为杜环在阿拉伯帝国的见闻，在《通典》“大食条”中对丧葬的记载，仅云:“葬唯从俭”。所以，这里罗列的有关资料，基本上都是宋人笔记、文集中的相关记载。...
藏地佛教密宗影响下的丧葬礼仪，较汉民族的丧葬礼仪，要冷清简单许多，它既没有繁琐的丧葬程序，也没有悲天喊地的揪心伤痛，其丧葬礼仪呈现出轻描淡写的文化色调。...
对灵魂的重视，是藏地佛教密宗的主要内容，也是藏地丧葬习俗中较为严肃的问题。 在藏族，病人断气后，立刻请咒师或修过密宗的喇嘛，做“抛哇”(灵魂之意)仪式，在天灵盖上开一个小孔，让灵魂尽快离开死者躯体。据传在拉萨东北的直贡寺活佛，以“抛哇”闻名整个藏区。每年六月，羊尔岗寺的“噶珠节”，活佛要专门举行“抛哇青波”仪式。当活佛击掌并呼唤三声“呸”之后，成千上万前来膜拜的信徒，头盖骨上都将同时出现一个小孔，他们死后，不必再请喇嘛念经超度，灵魂便可以通过头上的小孔出走，升人天堂，或轮回进人善趣，转生为人。...
随着几声震耳欲聋的锐响，上披大红绸、黑漆漆的棺材在“八大金刚”齐喝一声“起”中，浩浩荡荡的送丧队伍中出发了。送葬队伍一出发，留在家里的人迅速将屋内、稻场洒水清扫干净，以防亡者灵魂返回。走在送丧队伍最前面的一位老者，手提装满黄豆、纸钱等物什的大斗，一路抛洒着纸钱、白米引路。锐手紧随其后，接着是手捧灵位的两位孝子:一位孝子捧灵，一位孝子手撑着雨伞护灵(这一点我感到很奇怪，在好几次的土家人丧礼中，我都见过类似的情景。是否为了保护亡者，或者说是死人见不得阳光不得而知)。响匠班紧随棺后，送葬的人们则跟在棺材后面。棺材的后面拖着一根粗绳，他们称其为“社绳”。...
第二天清晨，和衣而卧的我被响匠班的长号、琐呐、钱鼓声惊醒。这时，鞭锐齐鸣，新一天的祭祀即将开始。这一天亡人要上山，是主家生离死别之时，忌讳颇多，人们脸上的笑都是淡淡地，夜里的狂欢恍然如昨，昭示着凄惨悲痛的奠酒仪式的到来。...
约凌晨4:00许，游丧仪式开始了。游丧，庄严肃穆，是祭祀的重要组成部分之一。游丧共有以下程序:(1)备菜。孝敬亡者一定要用最好的菜肴。一般由“咀长”(主厨人)亲自下厨，净手，烧火纸三刀，再才备菜。(2)菜肴。一共九道菜。分别为头子菜、鸡肉、豆腐、过桥腊肉、蒸渣、肉元、羊肉、肉糕、虾米肉丝汤。...
殡葬文化