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新闻动态
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随着社会的发展和时代的不同，武川地区鼓吹艺人的社会地位也随之发生了不同的变化。以1978年作为分界线，大至可以划分为1949年至1978年和1978年至现今两个阶段。1978年改革开放以前，鼓吹艺人的社会地位极其低下，与“王八”、“戏子”一同被列入到“下九流之辈”的行列里。...
武川地区鼓吹乐班的运作一般主要以“雇请”为主，鼓乐班凭借自身过硬的演奏技巧和良好的声誉作为自己的活招牌等待事主上门雇请。谁家有丧事需要用鼓吹乐班，便会提前到“鼓房”和班主预约并商定乐班的演出规模和酬金等具体事宜。随着社会的发展，有经济眼光的班主还会在“鼓房”外面醒目的位置放置广告牌，在广告牌上注明服务项目、联系地址以及联系方式等内容，用以扩大业务范围，如有需要，通过固定电话和手机便可约请，无需事主亲自上门。除了亲自上门和通过电话“雇请”外，互联网的发展使鼓乐班也与时俱进的跨入了信息化时代，成为“雇请”的另外一种主要方式，乐班将班内的资料、演出视频以及联系方式公开到互联网上，雇主通过互联网便可查阅到乐班信息以及演出视频，从而扩大了乐班的活动范围与影响力，为其带来更多的经济效益。笔者所采访的句二鼓乐班的班主妻子六闺女在聊天中讲道:“去年有一位陕西府谷县的富商通过网络看到了我们班子的演出视频和资料，选定我们去参加这位富商老母亲的葬礼，这次演出所得到的报酬是我们平时演出报酬的三倍还多，我觉得互联网真是个好东西!”...
鼓吹乐在历时性的发展中，总是在变异中发展，在稳定中传承，海纳百川、为我所用。变与不变同时存在，体现了传统与变迁的融合。现从丧葬礼俗中的乐器、乐曲、乐人来看鼓吹乐所传递的历史信息。...
鼓吹乐有着数千年淳厚的历史，不论是先秦的崇神乐祖，还是到秦汉以后鼓吹乐高度宫廷化的发展，鼓吹乐作为一种古老的乐种都在履行着它神圣的社会功能，尤其是自秦汉以来，鼓吹乐得以不断地繁衍、变异、丰富和发展，一跃而成为王侯贵族身份地位的象征，成为统治阶级用来歌功颂德的政治工具，频繁地用于军乐仪仗、给赐奖赏、宴饮宾客、婚丧之礼中，鼓吹乐成为宫廷音乐的重要组成部分。但是明清以后，所有的辉煌都成为过去，鼓吹乐开始真正走向民间，走进庶民百姓的家园，它终于突破了封建王朝的藩篱，在广大的乡亲父老中扎下了根基，于是一种新的音乐组织—民间鼓吹乐班蓬勃而生，这种尊贵的音乐终于成为农民的艺术，这种依靠皇宫贵族养活的艺术，终于在民间找到了生存的饭碗，民间礼俗成为鼓吹乐的生存载体，它抚育了鼓吹乐，鼓吹乐也为民间礼俗增添了光彩。鼓吹乐与礼俗活动共存共荣、体戚相关，鼓吹乐的兴盛与衰亡，成为民俗文化的重要标示。...
鼓吹乐是一种根植于历史的古老文化，又是经历现代文化变迁的当代文化，在音乐文化的历史中辗转于皇宫贵族与庶民百姓之间，经受了辉煌与低谷的转变，既融入了庄重典雅的宫廷文化，又保留着淳朴热情的民间气息，是历史与现实选择的结果。时至今日，流传在我国大江南北的鼓吹乐种类繁多，如吉林鼓吹、辽宁鼓吹、冀东鼓吹、鲁西南鼓吹、山西鼓吹、晋北笙管乐、辽南笙管乐、胶东笙管乐、北京智化寺音乐、洛阳十盘乐、冀中音乐会等等。...
我国《民法通则》第五条规定，公民、法人合法的民事权益受法律保护，任何组织和个人不得侵犯。民事权益不仅包括物质利益，还包括精神利益.逝者近亲属举行祭奠活动是对物质的消耗，但是追求的却是精神上的需要，体现了我国民众不断增强的精神价值追求和精神利益。随着社会文明的发展，祭奠活动发展到今天，剔除其封建糟粕，主要在以下三个方面体现精神价值和利益，这些精神利益具有被民法调整和保护的必要性，否则，将构成对合法权益保护的不周。...
自人类产生以来，就出现和存在着各种各样的祭莫活动。在不同的国家和地区、不同的民族，祭莫活动的内涵和形式千差万别。目前，祭奠这种古老的追思活动，已经发展成为各个国家和地区、不同民族普遍流行的风俗习惯。在我国，祭奠作为对逝者寄托哀思的一项活动，主要依附于丧葬制度这一载体来进行，祭奠与丧葬制度是内容与形式的关系。中国古代的丧葬制度包括埋葬制度和居丧制度，居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。中国丧葬制度的历史发展源远流长，逐渐形成了具有中国特色的丧葬文化。在中国原始社会早期，丧葬之事极为单。...
从我国司法实践来看，“祭奠权”、“祭祀权”和“悼念权”等概念均有使用，但是使用频率最高的还是“祭莫权”。要准确运用概念，首先要厘清“祭奠即、“祭祀”和“悼念”之间的异同。根据现代汉语词典(修订本)的定义，所谓祭莫，是指为死去的人举行仪式，表示追念.。所谓祭祀，是指!日俗备供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。...
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