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新闻动态
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许慎首先从释义上用声训的方法给出了“死”的概念。结合徐错和段玉裁的注解，我们不难得出这样的结论:死亡即脱水。可见，许慎的时代已经认识到了，水在人体结构当中的重要地位。现代科学也已经证实:人体是由水、脂肪、蛋白质糖(碳水化合物)、维生素、无机盐及微量的生物活性物质(即生物微量元素)等所组成。成年人体内的水含量占体重的60% ,而婴儿体内水含量更多达80%以上，人体内，水在血液中占83 %，肌肉中占76%，肺与心脏中占80%，肾脏中占68 %，脑中占75 %，骨骼中占22%，可以说人是一个水的生命体。只要失去i/5的水分人就会脱水而死。因此，无论是传统的“心脏死亡”标准还是当前医学界颇为流行的“脑死亡”界定，都无法绕开“水”与“死亡”的必然联系。...
随着社会的不断发展，城镇化的程度越来越高、通讯手段越来越发达、空间距离不断缩小，各民族无论是在经济层面还是文化层面的交流会越来越密切，文化之间的相互影响会越来越多、程度会越来越深，各民族文化在各种条件的作用下向主流文化靠拢是一种必然的趋势...
面对不同民族间文化交流和互动程度的不断加深，朱岔村各民族居民己经明确地认识到文化的融合发展己经成为各民族文化向前发展的必然趋势。在这种大的文化发展环境中，该社区一部分居民对本民族丧葬文化的传承与发展充满担忧，他们认为与其他民族的频繁交流、交融对保持本民族丧葬文化的独特性存在潜在威肋、，在某种程度上不同民族丧葬文化间的借鉴与共享会导致本民族丧葬文化的发展与其他民族丧葬文化呈现出高度的趋同性。也有部分居民认为凡是其他民族丧葬文化中的一些文化因子，只要与本民族丧葬文化不发生冲突，完全可以将这些文化因子吸纳进本民族的丧葬文化体系当中，以此来丰富本民族的文化体系。与过度的文化自信一样，该社区的部分居民对不同民族的文化也出现了过度抵制和过度接纳的问题。...
不同民族的文化都是在长期的社会实践和宗教信仰中不断总结和选择形成的。朱岔村各民族在长期的发展过程中始终对本民族文化有强烈的认同感，保持文化自信。在与不同民族之间的文化交融过程中，大部分居民都以开放的态度兼收并蓄，但也有部分居民对其他民族的文化表现出过度的抵制，他们始终秉持着本族文化的优越性，在与其他民族的文化互动过程中强调本族文化的唯一性。他们将本族文化上升到了一个至高点，即其他民族的文化与本民族的文化是不可同日而语的。...
显陵为世宗耶律阮和东丹王(义宗，让国皇帝)耶律倍的陵寝。 《辽史·地理志》人皇王性好读书，不喜山南去海一百三十里。“显州”条下记曰:“显陵者，东丹人皇王墓也。射猎，购书数万卷，置巫间山绝顶，筑堂曰望海。大同元年，世宗亲护人皇王灵驾归自沛京。以人皇王爱医巫间山水奇秀，因葬焉。”‘《义宗倍传》载:“及太宗立石敬塘为晋王，加兵于洛。从坷欲自焚，召倍与俱，倍不从，遣壮士李彦绅害之，时年三十八。有一僧为收瘫之。敬塘入洛，丧服临哭，以王礼权盾。后太宗改葬于医巫间山，溢曰文武元皇王。世宗即位，溢让国皇帝，陵曰显陵。”...
耶律阿保机，汉名亿，小字里只，为契丹迭刺部首长。后梁贞明二年(916年)称帝建立大契丹国，建元神册。之后，“东征西讨，如折枯拉朽”，不断征伐契丹及突厥诸部以图发展，又积极参与中原政治斗争，侵夺幽州、蓟州等要地，扶植东丹国为属从。天显元年(926年)，在征服渤海带军还朝途中病逝于扶徐府，溢升天皇帝(统和二十六年七月，进溢圣元皇帝‘)，庙号太祖。翌年(927年)，葬于祖陵。根据《辽史》记载，祖陵除葬有阿保机外，淳钦皇后述律平(即应天皇太后)为铲除异己，殉葬了一些近臣及殡妃，“前后所杀者以百数”，述律平自己也于“应历三年(953年)崩”，“衬祖陵，溢曰贞烈”...
辽代诸陵中考古工作做得最多的是庆陵，是辽代考古研究尤其是陵寝制度研究的重要资料。庆陵位于内蒙古巴林右旗索博力嘎北约10余公里的山谷中。...
祖先崇拜是中华民族特有的精神内涵之一，是维系中华民族传承与发展的精神纽带。中华民族在上下五千年的发展史中长生了好几位令人敬仰的祖先，如炎黄二帝、伏羲女锅等等。而反应在具体的乡村丧葬文化中，祖先崇拜产生于人们对死后的亡灵超自然的神力的害怕与庇佑，是人类对血缘至亲的敬仰。...
Y村亲缘共同体的成员们认为灵魂是与人身是相关而又独立的存在。人活着的时候，人的肉体与灵魂合二为一;当人死亡的时候，灵魂却有可能永生，人的灵魂变成鬼魂。Y村亲缘共同体的成员们大多都倾向于与认为死亡不是一种终结，而是一种新的的开始，即他们不认为人死了就什么都不存在了，死去的人其实是以另外一种形式存在着。这种观念的产生其实是多种思想相互作用的结果，其中最主要的来源是儒家和佛教。儒家学者认为“不孝有三，无后为大”，而多子多孙、人丁兴旺则是最大的孝:同时，其祖先崇拜的观念又认为，死去的家人并没有真正的离开我们，它存活于另外一个世界之中，并时时刻刻关注着子孙后代的发展繁衍。而佛教则认为人生是一个无数次的轮回。死亡是这一生的结束，同时又是下一生的开端。亲缘共同体的成员们在观念上不把死去的亲人当成不存在，而是把他视作灵魂仍存的“活人”，因此才会在丧葬仪式上做出各种为死者在“新的世界”里衣食住行等生活信息的详尽考虑。...
“夫妻和睦”是传统家庭伦理中最重要的观念之一。而丧葬恰恰也重视了这一层传统文化内涵，集中表现在“合葬墓制”。在Y村，除了光棍汉以外，所有的墓地都是“合葬墓制”，也是就是不管夫妻双方死去的时间相差多久，在死后必须并排葬在一个墓室里。这除了是对一夫一妻制的巩固之外，同时也是对夫妻和睦的家庭伦理的具体体现。...
