面对不同民族间文化交流和互动程度的不断加深，朱岔村各民族居民己经明确地认识到文化的融合发展己经成为各民族文化向前发展的必然趋势。在这种大的文化发展环境中，该社区一部分居民对本民族丧葬文化的传承与发展充满担忧，他们认为与其他民族的频繁交流、交融对保持本民族丧葬文化的独特性存在潜在威肋、，在某种程度上不同民族丧葬文化间的借鉴与共享会导致本民族丧葬文化的发展与其他民族丧葬文化呈现出高度的趋同性。也有部分居民认为凡是其他民族丧葬文化中的一些文化因子，只要与本民族丧葬文化不发生冲突，完全可以将这些文化因子吸纳进本民族的丧葬文化体系当中，以此来丰富本民族的文化体系。与过度的文化自信一样，该社区的部分居民对不同民族的文化也出现了过度抵制和过度接纳的问题。

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    该社区不同民族的居民中，对自己本民族文化充满着危机感，他们刻板的认为本民族丧葬文化没有与其他民族文化进行互动的必要，只有本民族的文化才可以代表本民族的发展历史。这种排斥其他文化的心态，使得他们对不同民族的文化边界有着清晰地界定。比如:朱岔村己经年过7_5岁的藏族D老人，在谈及自己的身后事宜时就自己离世后的葬法对自己的儿子有着明确地要求，他要求自己离世后一定要按照藏民族现有的丧葬仪式对自己进行火葬，他认为只有火葬才可以让自己干干净净的回归天堂。对该社区一些藏族在离世后所采取的的土葬葬法，他是完全排斥的，虽然藏族的丧葬文化中也曾出现过土葬，但土葬一直是汉族的主流葬法，在他的意识当中，回归尘土意味着自己将会失去通往天堂的阶梯。就一个单纯的丧葬仪式，D老人就有着对其他民族文化的排斥。回归到其他文化层面，D老人也是认为只有本民族的文化才是最好的，借鉴和吸纳进本族文化体系的其他民族文化，在他眼中是对本民族文化的不敬。像D老人这种完全不愿接受其他民族文化的人，在该社区主要集中在65岁以上的老人群体。他们因为意识层面的原因，只愿意生活在本族文化所架构出的生境当中，他们认为自己岁数大了，没有过多地时间和精力再去接触和了解其他民族的文化，自己也没有能力将不同民族的文化优势与本民族传文化结合在一起。

    在不同民族的文化和本民族文化交流交融的过程中，该社区部分居民同样也呈现出一种对其他民族文化中强于本族文化的文化元素过度认同的态度。不同的民族文化受社会变迁和历史发展的影响，都具备其异于其他民族文化的特点，对其他民族文化的认同是符合文化发展理念的，但是过度的认同会使各民族在文化交流中存在文化同化的风险。在朱岔村，对其他民族文化存在这种过度认同态度的人只是极少数，面对这样做的现实问题，在天祝县民族中学上初三的学生ZCR认为，这是对本民族文化缺乏自信的表现。ZCR出生、成在朱岔村一个传统的藏族家庭，他对本民族文化和其他民族文化的互动始终持一种兼收并蓄的态度，在他看来，过度的认同和排斥其他民族文化，对本民族文化的发展是存在阻碍的。比如:有些藏族人家将汉族丧葬仪式中的一些纸货、花圈吸纳进了本民族的丧葬仪式当中，他们认为这些外在的表现形式不会影响到本民族丧葬文化体系。所以他们将汉族丧葬仪式当中的一些文化因素全部吸收，但这与藏族丧葬习俗是存在冲突的。这种不加过滤的文化并不适用，对本民族文化的发展也存在诸多不利因素，它所呈现出的并不是不同民族间文化互动的最佳范式。

    这两种心理状态只是一部分人的客观写照，但通过人与人之间的沟通交流，这些个体的想法会逐步会影响到整体。从民族文化发展的层面来看，这样的模式会对文化的价值造成较大的冲击，从而影响到该社区的民族团结。不同民族之间文化的交往交流交融是在各民族群体共同的心理认知层面开展的，它不仅是丰富各民族文化体系的，也是构建和谐民族关系的前提条件。所以，要构建和谐的民族关系、实现各民族团结，就必须加强各民族群体对不同民族文化的认知、形成共同的文化价值认同、从心理和情感层面打破边界。