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新闻动态
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面对不同民族间文化交流和互动程度的不断加深，朱岔村各民族居民己经明确地认识到文化的融合发展己经成为各民族文化向前发展的必然趋势。在这种大的文化发展环境中，该社区一部分居民对本民族丧葬文化的传承与发展充满担忧，他们认为与其他民族的频繁交流、交融对保持本民族丧葬文化的独特性存在潜在威肋、，在某种程度上不同民族丧葬文化间的借鉴与共享会导致本民族丧葬文化的发展与其他民族丧葬文化呈现出高度的趋同性。也有部分居民认为凡是其他民族丧葬文化中的一些文化因子，只要与本民族丧葬文化不发生冲突，完全可以将这些文化因子吸纳进本民族的丧葬文化体系当中，以此来丰富本民族的文化体系。与过度的文化自信一样，该社区的部分居民对不同民族的文化也出现了过度抵制和过度接纳的问题。...
不同民族的文化都是在长期的社会实践和宗教信仰中不断总结和选择形成的。朱岔村各民族在长期的发展过程中始终对本民族文化有强烈的认同感，保持文化自信。在与不同民族之间的文化交融过程中，大部分居民都以开放的态度兼收并蓄，但也有部分居民对其他民族的文化表现出过度的抵制，他们始终秉持着本族文化的优越性，在与其他民族的文化互动过程中强调本族文化的唯一性。他们将本族文化上升到了一个至高点，即其他民族的文化与本民族的文化是不可同日而语的。...
伴随着社会经济的不断发展，朱岔村各民族之间文化层面的互动程度不断加深，不同的民族之间文化交流的频率也逐步提高，在正确认识本民族文化的同时，不同民族的先进文化也在一定程度上被彼此接纳、吸收。在历史发展变迁过程中，该社区不同民族之间的丧葬文化也经历了从冲突不断到兼收并蓄的发展阶段。...
丧葬作为社会习俗的一部分，在漫长的历史演变过程中，随着民族间的迁移、融合，以文化习俗的相融取代，也出现了相互渗透、相互融合，少数民族被大民族所取代的现象。在中国古代社会，汉族作为最主要的民族，在不断发展过程中，不断融合少数民族，在文化传播、文化影响、文化发展的总趋势上体现出取代的趋势，丧葬习俗亦不例外，在两千年历史发展长河中，丧俗也先后融合、统一了。...
中国古代帝王之所以重视陵寝的建设及朝拜祭祀的礼仪，无非是作为推崇皇权和维护身份等级制度的一种手段。这种陵寝制度只是为了朝拜祭祀已故帝王而设置的，阴宅的起源和演变则是和当代社会的变革、政局的变动紧密相连的。...
古代丧制名目繁多:有葬前礼:①初死，②复，③立丧主、易服等，④楔齿、缀足，⑤报丧与奔丧，⑥沐浴、饭含、穿寿衣，⑦为铭、设魂帛、置灵座，⑧小敛、大敛，⑨成服，⑩朝夕哭奠，⑧盆宅、卜日，⑩殡;葬礼:①启殡、出殡，②出殡途中的礼仪和禁忌，③下葬礼仪;服丧期之礼，又称葬后礼仪，服礼。丧葬活动并不随死者的埋葬而结束，之后，还举行一些礼仪活动以纪念死者。如守孝、服丧、扫墓、祭祖等等。守孝之礼自古就形成“五服制度”:即斩衰、齐哀、大功、小功、绍麻，合称“五服”。“五服”制度是传统丧葬文化中最稳定的因素之一，从形成上看，主要是按照一定的血缘关系划分服丧守孝的轻重等次，其实质则是为了维护封建宗法制度，其基本原则是“尊尊”、“亲亲”。实际上，这些制度并非完全照作，如因军事需要或其他特殊原因，服期未满的官员亦可强令其出仕，谓之“夺情“，也称”起复”，历代对夺情起复有不同规定，其实质都是为了调和忠君与孝亲的矛盾，力图使两者在封建礼教的道德规范之下和谐统一，达到公私兼顾、忠孝两全的完美境界。...
什么是鬼?“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种魂灵。所谓鬼文化，是指把这种围绕“魂灵”间题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗等的统称。 秦汉以来，社会上出现一种“泰山治鬼说”，认为人死后魂归泰山，而魄归于篙里或梁父。两汉时期，这种说法更广为流传，言人死之后“名系泰山录”与生人“生死异籍”，户籍要被迁往冥界，从此由泰山府君管辖，而泰山就是冥界的最高官署所在，它在冥界的地位就好像汉代的都城长安，这种意识在汉代镇墓文中有明确的表述:...
东汉中后期至魏晋南北朝时期是我国古代汉字书写体式承前启后、继往开来的重要时期。这一时期汉字的书写体式开始由繁复凝迟的图案化象形文字向简易方折的抽象化文字发展，隶书开始向草书、楷书以及行书演变。...
首先，镇墓陶文常以“天帝使者”、“黄神”、“要道中人”等文字开始其叙述，而这些称谓的出现与道教的关系密切。有学者曾指出东汉文物考古资料中频繁出现的“天帝使者”等人物是现知最旱的一批从事道教活动的人物，他们吸收传统宗教文化和黄老之学的部分内容，创造出旱期的道教法术、法物、仪式和崇拜对象，建立起以师徒为纽带的旱期道教团体，使道教成为当时社会的重要宗教信仰。...
鼓吹乐的音响形式在武川地区已经具有了特定的符号意义，只要听到鼓吹乐的声响，即意味着声响的发出地有人去世，而且当晚会有很隆重的鼓乐班演出。听到动静后，四里八乡和街坊邻里的一些人们便会顺着声响找到鼓吹乐班的所在地，聚集到乐班的演出车前等待着鼓乐班“赌灵”仪式的精彩演出。鼓吹乐班参加的丧葬礼俗中，第一个仪式叫做“安鼓”，“安鼓”时乐班需“鸣锣掌号”。在笔者看来，那一声唤呐的长鸣就如同是事主家发出的一声“集结号”，将四里八乡的人们统一聚集到了事主家，在众人的见证下，体现着事主家的孝子们对逝者所尽的孝道和孝行，同时也使事主家得到了包括街坊邻里等广泛的社会舆论安慰。...
