古代丧制名目繁多:有葬前礼:①初死，②复，③立丧主、易服等，④楔齿、缀足，⑤报丧与奔丧，⑥沐浴、饭含、穿寿衣，⑦为铭、设魂帛、置灵座，⑧小敛、大敛，⑨成服，⑩朝夕哭奠，⑧盆宅、卜日，⑩殡;葬礼:①启殡、出殡，②出殡途中的礼仪和禁忌，③下葬礼仪;服丧期之礼，又称葬后礼仪，服礼。丧葬活动并不随死者的埋葬而结束，之后，还举行一些礼仪活动以纪念死者。如守孝、服丧、扫墓、祭祖等等。守孝之礼自古就形成“五服制度”:即斩衰、齐哀、大功、小功、绍麻，合称“五服”。“五服”制度是传统丧葬文化中最稳定的因素之一，从形成上看，主要是按照一定的血缘关系划分服丧守孝的轻重等次，其实质则是为了维护封建宗法制度，其基本原则是“尊尊”、“亲亲”。实际上，这些制度并非完全照作，如因军事需要或其他特殊原因，服期未满的官员亦可强令其出仕，谓之“夺情“，也称”起复”，历代对夺情起复有不同规定，其实质都是为了调和忠君与孝亲的矛盾，力图使两者在封建礼教的道德规范之下和谐统一，达到公私兼顾、忠孝两全的完美境界。

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    春秋战国之际，民间开始流行扫墓，一般没有统一固定的日期，唐代之后，扫墓始与节日相联系，至今我国的许多民族还流行清明上坟的习俗。

    我国各民族的祭祀习俗各具特色，差异甚大。上层统治阶级设有宗庙，并进行大规模的上坟朝拜祭祀，经过不同朝代的变迁战乱，自唐代统一以来，祭祀祖先的活动才完全恢复和发展起来。大家贵族一般都设有祠堂、宗庙等，对祖先进行祭祀，祭礼之隆重、祭品之丰富与贫苦下层相比，是死人夺了生人之养，在一定程度上，祭祖是封建制度的产物。

    世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素质。丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素质、民族自我中心意识的重要手段。

    从历史考古发掘及文献记载中来看，汉族丧葬具有统一的现象和汉族地区行政统一、文化统一是一致的，这是大统一民族意识的自我反映。在丧葬与礼制关系上，汉族最重礼制;告丧、奔丧、哭丧、发丧的形式隆重，墓葬的规格、大小、高低，棺撑的颜色、层数、随葬品的种类、数量，守孝、扫墓、祭祀等都有严格的规定，违反了会受到法律的制裁，甚至引来灭门之灾。这些制度都集中体现了汉族的大一统意识、儒家观念、阶级关系和等级制度等。丧俗是加强民族文化、民族心理素质的强有力手段，同时，丧葬活动又是一种社会活动，是死者的亲属、族人、村人围绕死者一道参加的民族礼仪、文化的演习活动。