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新闻动态
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朱爱东看到了少数民族地区的汉族丧葬习俗。运用“过渡礼仪”分析云南巍山坝区汉族丧葬习俗，在分析的过程中又看到了葬礼背后的结构及仪式步骤的象征意义。从葬礼仪式本身的视角和逝者身份地位的变化视角对丧葬活动进行研究将会对仪式研究起到参考作用。...
郭于华是用阐释人类学思想研究了中国的丧葬仪式，对丧葬仪式的信仰和无意识层面的文化意义做了探讨。在中国传统的文化中将生一死、人一鬼、阴一阳两个世界相对立起来，并且认为他们之间可以相互联系。在传统葬礼及其二元对立的生死观念背后是另一界生活的依赖和对于永生的渴望。它们将死亡视为这一段旅程的结束，另一段生命旅程的开始，在人无法逃脱‘终有一死’的结局下仍然积极乐观地生活。社会和集体通过丧葬仪式变的巩固和完整。个体的精神世界通过丧葬仪式变的完整，使人的感情世界得到平衡，抵御死亡带来的心理失衡。葬礼仪式助人度过生命的紧要关头，走完生命的尽头，在这个意义上，丧葬礼俗在传统社会中担任着济渡生命的孤舟与桥梁。这些观点都在《象征与社会:中国民间文化的探讨》一书中。...
人死后，特别忌讳说“死”字，一般称为“去世”“归天”“西去”“逝世”等;年轻人的死亡称为“英年早逝”等. 老人临终前，其子女们首先对老人沐浴更衣，事实上就是对他〔她)进行一次化妆整容。如果死者是男性，一般是由儿子或者女婿来料理:如果死者是女性，则由女儿或者儿媳料理，也可以请别人料理。首先，对死者进行全身梳洗，梳洗结束后，把事先准备好的新寿衣给死者穿上。希望死者在阴间与阎王会面时，能留下好印象，减少不必要的痛苦。...
出殡途中，送葬者要拉着灵车的绳子(古人称之为“纬 )，使灵车缓缓行进。此俗起于周代，《礼记》中有“助葬必执纬”之语。纬绳的根数和执纬的人数依死者身份而定:天子六纬，执纬者千人;诸侯四纬.执绅者五百人;大夫二纬.执绅者三百人。执纬者还要口唱哀悼死者的挽歌。挽歌相传出现于春秋晚期。...
从殡到葬是有一段时隔的，丧家在此期间准备墓穴、筹备葬礼等。间隔时间的长短因人而异，贵贱有别。周代丰L}J规定:天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月，士和庶民一月。汉制则不同于周礼，葬期大为缩短，如文帝自死至葬仅七月，武帝十八日，明帝十一日，章帝十二日。民间更是长短不一，没有常例，由丧家酌情自定。后世官宦索富之家为择“风水，，好地，有将灵枢停殡数年的。通常情况下，葬期不宜拖延太久，应使亡故的亲人尽早人土为安。由于战乱、灾荒、死于远方他乡、家境贫寒等特殊原因，数年乃至数十年不葬者也是屡见不鲜。元代姿源一带崇尚厚葬，“丧亲，贫则不举，有停其枢累数世不葬者”0在封建社会，久殡不葬历来被视为是非礼之举，为社会舆论所不容，仕宦者要受到弹幼惩处。唐开元年间，朔方令郑延柞母卒，殡僧舍不葬达二十九年，监察御史颜真卿“劫奏之”，使郑氏兄弟“三十年不齿，天下耸动，竹。宋代明文规定:未葬其亲者，婿绅不得为官，士人禁止赴举。许多官僚因拖延父母的葬期被贬职或丢掉了乌纱帽。...
一个人可以独立生活，能接受社会约束和承担一定的社会义务，便意味着他的成年。为了一个人告别童年和少年，迎接生命历程中新的人生阶段，人们要举行仪式来承认他(她)的成丁。作为人生礼俗中的重要礼仪，成人礼标志着自然人向社会人的转折，是一个人长大成人的习惯约定手续。...
新的生命是人口繁衍和种族延续的保证，是家庭希望的寄托。作为一桩喜事，生儿育女不仅是家族兴旺的盛事，更激起人们对生命的无限礼赞与关爱，因为弱小的生命幼体需要安静、温暖的怀抱，任何轻微的变故都有可能给婴儿带来致命的威胁。为此，维吾尔人祈求圣灵的恩赐和祖先的庇护，动用各种方式来实现新生儿健康成长的愿望。...
自然界有春夏秋冬，人世有生老病死。“人生的历程就是从一个阶段走向另一个阶段的过程，也是人们的身份、地位和角色不断变换的过程。这一过程又被称为是‘文化化’( enculturation)的过程。”人生礼俗与节日习俗既然属于文化化的过程，那么它们必然符合文化生态的运转规律。人只要生活在这个世界上，就要受到礼俗的制约和规范，礼俗使人类活动显得有序合理，它是沟通自然与社会的仪式，是人们自主自律的准则，是民族认同的表征，是人们立身处世的表现。作为特殊的民俗事象，人生礼俗与节日习俗是强化民族精神，稳固民族文化生态群落的伦理俗规。...
中国原始社会时期没有亲人死后埋葬的习惯。自产生灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。古代人认为人死后，灵魂进人地下的另一个世界，在那里继续生活，死亡并不意味着个体的消失，而是人的灵魂的延续.西周的时候，儒家就建立了一整套丧葬礼仪，体现儒家的孝的思想。随着社会的发展及佛教和道教思想的影响，中国古代的丧葬礼仪不断的完善，到清代，形成了以儒家思想为主导，渗透佛家和道家思想的中国特色的丧葬礼仪文化....
尽管先秦时期的丧葬制度存在“由质趋文”这一转变，但是与之相应的丧葬观念却不是与之相互对应而逐渐发展的。对于这一问题，我们也可以从两个方面来看待。一方面，外在的丧葬仪节经历着“由质趋文”的转变，但是春秋以降礼坏乐崩，诸侯国君乃至卿大夫越礼的事情不胜枚举，体现在丧葬观念上则是厚葬成风，远远超过其应有的规格。例如《礼记·檀弓》载:...
