郭于华是用阐释人类学思想研究了中国的丧葬仪式，对丧葬仪式的信仰和无意识层面的文化意义做了探讨。在中国传统的文化中将生一死、人一鬼、阴一阳两个世界相对立起来，并且认为他们之间可以相互联系。在传统葬礼及其二元对立的生死观念背后是另一界生活的依赖和对于永生的渴望。它们将死亡视为这一段旅程的结束，另一段生命旅程的开始，在人无法逃脱‘终有一死’的结局下仍然积极乐观地生活。社会和集体通过丧葬仪式变的巩固和完整。个体的精神世界通过丧葬仪式变的完整，使人的感情世界得到平衡，抵御死亡带来的心理失衡。葬礼仪式助人度过生命的紧要关头，走完生命的尽头，在这个意义上，丧葬礼俗在传统社会中担任着济渡生命的孤舟与桥梁。这些观点都在《象征与社会:中国民间文化的探讨》一书中。

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    唐汪川回族葬礼中有独特的撒钱仪式，日常生活中货币起着交货物品的作用，纸币和硬币是一种货币符号。通过葬礼中的象征性行为和葬礼上抛洒的硬币，其目的就是为了解决亡人在世的小账目。但是在葬礼上亡人真正要补偿的对象不是得到这些钱财的人，而是葬礼仪式的参与者死者所有偿还账目的实际获得者。

    综上所述，阐释人类学将丧葬仪式更深层的意义剖析出来，但对其的解释又从新归纳为心理功能。正如格尔兹在《作为文化体系的宗教》一文中所说的那样，人类学家的宗教研究应该对构成宗教本身的象征符号所体现的意义体系进行分析，在将这些体系与社会结构过程和心理过程相联系。探讨丧葬仪式时，将社会结构再生产和象征体系融合在一个统一的解释框架内，脱离统一框架的象征符号分析，有可能偏离本土文化所应有的意义空间。