朱爱东看到了少数民族地区的汉族丧葬习俗。运用“过渡礼仪”分析云南巍山坝区汉族丧葬习俗，在分析的过程中又看到了葬礼背后的结构及仪式步骤的象征意义。从葬礼仪式本身的视角和逝者身份地位的变化视角对丧葬活动进行研究将会对仪式研究起到参考作用。

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    戴聪运用阿诺尔德·范热内普的“过渡仪式”理论，从分离、过渡和融合的三段式视角，用一场繁琐、细密、隆重的传统丧葬仪式来分析了逝者的整合过程斗。陈棣芳以盘县蒋底村彝族为例，彝族逝者通过丧葬仪式渡过死亡的关口，亡者的灵魂回归祖先发源地，聚合进祖先的社会。生者经历失去亲人之痛后也开始进入有序的社会，彝族葬礼作为一种过渡礼仪，实现了社会关系的平衡。张建军将金龙布傣人的葬礼分为分离、阂限、重整三个阶段，将开鼓动丧视为阂限开端，逝者虽然被分离出原先的世界，但是其身份模糊，未能进入布傣人信仰中的世界，死者的灵魂需要生者的帮助才能顺利进入阴间

    整体而言，这类文章虽丰富了对丧葬仪式的研究路径，但作者往往只是按照范热内普所分的仪式三阶段细化葬礼过程，对于丧葬仪式中死者的关注不足。对于死者的阂限阶段和亡者身份变化的分析较少，没有深入的探讨丧葬仪式的意义、功能及其与现代化的关系。