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新闻动态
由于上海是移民城市，大量流动人口频繁来往于这座城市，再加上鸦片战争后政治动荡及军事压力同样带来了不安定性，外国人客死在上海的人数也在不断增加。根据祖安在《一份早期上海外侨的死亡登记表》对于1864年英租界侨民的死亡登记表的研究得出，早期外侨的死亡原因有江河溺死、事故致死、战死、病死、碎死、凶杀等。西方人本就没有“叶落归根”的观念，再加上在当时的交通条件下，客死中国想要将棺木远涉重洋运回自己的国家比较困难，因此就产生了一个在异国他乡最后归宿的安置问题。上海传统的红白杠、贯器店、丙舍等自然无法满足外国人的殡葬需求，为了安置在沪死亡的外国人，只能用外国人自己的殡葬方式。...
彝族的洞穴葬(也称土葬)，也就是婴儿夭折者用布裹着，进行简单的丧葬程序后，在野外挖一深洞将其放入洞中。因为婴儿死后天堂里没有他们的位置。...
我国各民族的丧葬文化内容极为丰富，就丧葬类型来看，可分为野葬、树葬、火葬、水葬、天葬、悬棺葬等。 野葬是远古时期汉族处理死者的一种葬俗。那时人死之后，还不知道挖坑掩埋，更不懂得为死者起坟丘，这正如《潜夫论.浮移篇》所云:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”人死了，便把他送到野外，用厚厚的柴草盖好，不往尸体上掩埋泥土，也不起坟丘，更谈不上在墓地种树了。‘...
丧葬的起源，有很多传说。传说过去没有埋葬亲人的习惯。中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，自产生灵魂不死的观念之后，才有了埋葬亲人的习俗。人死了就不能再复生，不过也没有不死的事物，远古的时候，就说天空不会死，阴天云茫茫，云雾遮住了太阳，就算死。竹子开花就算死，树老烂心就算死，牛角脱落就算死。...
葬礼中的孝服主要体现出生者与亡者的亲疏关系，以亲疏为等的五服，便扮演着这一角色，并且它有着悠久的历史。五服制的形成，竟可追溯至先秦时期。在如此漫长的历史长河中，五服依然被沿用下来，由此便能窥探出其对中国人的影响可见一斑。五服分别为:斩衰、齐衰、大功、小功和绍麻五种不同的丧葬服饰。除了规定亲者服重，疏者服轻外，五服也代表服丧期限的长短不同。斩衰，服期为三年;齐衰，按照亲疏关系，分为杖期与不杖期两种形式，同时也分为三年、一年、五个月和三个月等不同的服期;大功丧期为九个月;小功的服期为五个月;绍麻是五服中时间最短的，仅为三个月。...
出殡下葬后，持续数日的治丧过程基本结束，此后便是一系列的祭祀习俗，主要包括复山、烧七、周年祭以及节日祭奠等几个环节。 复山与烧七都是葬礼所延续出的内容: 复山亦称复三，贵州安顺、永宁等地称为还山，是针对新安葬的坟墓的祭奠习俗活动。“葬后三日，以香帛汤醒祭后土与墓所，曰复山。由道士念诵、作契一张，埋于坟侧，曰买土葬。”此外，复山当天，还需焚烧钱纸、香烛。最后，为新坟的坟头添上新土。在黔西等部分地区，当复山过程完成，人们准备回家的时候，要在坟墓的周围找一根干枯的木材带回家，这是取“招财”之意。...
出殡，即将亡者的棺材抬至事先由阴阳先生选好的吉地下葬。民国时期汉族仍实行土葬。由于贵州多山，且多数坟墓建于山上，因此贵州也称出殡为“上山”。出殡是整个治丧过程最后一个步骤，在经过数日亲友的吊唁和僧道超度过后，亡者便可入土为安。在古代和民国时期一些较偏远的地方，有不葬以待吉地吉时的习惯，此种情况，出殡的日子便会延迟数月，乃至几年。民国时期，停枢不葬的现象较少，出殡的日期己基本开吊期的第二日。...
丧葬仪式变迁的现象不是一蹦而就的，而是在历时的维度上慢慢改变的过程，z村的丧葬仪式变迁现象主要体现在仪式流程和功能两个方面。...
新中国成立后，中国进入到现代化建设的进程中，受现代“民族一国家”理念的影响，传统的村落仪式几乎与“封建迷信”画上等号。丧葬习俗在50年代后，遭受到政策的极力否定并被禁止，与仪式相关的夜歌文本受到损毁，从事丧葬仪式的民间信仰工作人员，包括礼生、师公、唱歌郎等受到打压，村落中的宗祠改造成粮仓或者村委会办公室之类公共场所。...
任何仪式都不是独立于社会之外，而是与社会紧密相关，它随着社会的变化而变化。社会的变化并非单一的某种变动，包括文化、经济、政治制度、意识形态等因素。人类学家杰弗里·利奇(Geoffrey Leech)认为:“仪式是文化与社会之间的一个调节机制，尤其是在新旧世代传承之间，以及经历社会文化变迁时。...
殡葬文化