出殡下葬后，持续数日的治丧过程基本结束，此后便是一系列的祭祀习俗，主要包括复山、烧七、周年祭以及节日祭奠等几个环节。

    复山与烧七都是葬礼所延续出的内容:

    复山亦称复三，贵州安顺、永宁等地称为还山，是针对新安葬的坟墓的祭奠习俗活动。“葬后三日，以香帛汤醒祭后土与墓所，曰复山。由道士念诵、作契一张，埋于坟侧，曰买土葬。”此外，复山当天，还需焚烧钱纸、香烛。最后，为新坟的坟头添上新土。在黔西等部分地区，当复山过程完成，人们准备回家的时候，要在坟墓的周围找一根干枯的木材带回家，这是取“招财”之意。

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    烧七，即是从去世那一日作为第一日，每七日做一次祭奠，这是丧葬习俗中持续时间最长的活动。烧七的活动是在僧道诵经超度仪式完成后，于堂屋之中所设置的灵桌前进行的。灵桌上置神主“每日早晚焚香敬撰，每七日焚帛一次，曰烧七，至四十九日，延请僧道诵经，曰做七七。”直到“满百日或周年，亦有诵经着至两年后始择吉，延请道士诵经撤桌、烧灵，焚大量冥帛、镍锭、暨钱，制箱笼衣物靴帽，孝子除素服，着吉服。「1贴红联，奉神主入祀神皇。”至此，丧葬的所有过程全部结束。

    祭祀是古代中国上至君王，下至百姓的宗教性活动，更是一种延续了几千年的传统习俗和仪礼。祭祀的对象包括:图腾、天地、各类神灵和祖先，体现了中国人多远的信仰习俗。在古代，祭祀的目的不仅仅是为了趋吉避祸，对于统治者来说，还是维护统治的一种手段，“奴隶主阶级为了维护王权的统治，也借助宗教力量，他们己不允许民间巫现沟通天地，而由上层祭司专门同天。”虽然这种由统治者“垄断”祭祀活动的现象仅出现在氏族部落时期，在封建王朝时期并不多见，但是封建帝王一直自称为天子，是上天的代表，“祭天”的仪式只能由皇帝主持。由此可看出祭祀的重要性。

    周年祭是祭祀中重要的一项，但是不针对所有的坟墓。大多对于三年内的新坟墓才进行周年祭祀。周年祭时平常人家即焚烧香烛、冥币，稍有力之家便聘请僧道做法场。

    葬俗中祭祀的对象是宗族中逝去的长辈，体现的是中国人信仰崇拜中的祖先神崇拜，因此也称家祭。在传统家祭中，主要包括正月元日、正月十五、三月初八的清明、五月初五端午节、七月十五月半(即中元节)和除夕等几个重要的节日，在桐梓、遵义、三合等地将冬至也看作大祭之日。

      “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，每年农历的三月初八为清明节，是最重要的祭祀节日之一。这天，人们便要带着香烛、冥币、酒食，到墓前祭奠，还要“以纸钱挂墓上”，故而清明祭祀也叫“挂青”。正月元日和正月十五作为一年伊始，同样是上坟祭拜的重要日子，祭祀内容和方式和清明大致相同，只是不作“挂青”。

    其他如端午、七月半和除夕等祭祀的日子与清明、正元祭祀最大的不同，便是前者不必亲自到各个坟墓行祭祀之礼，在家中堂屋的“香火”前祭拜便可。“城乡家中堂外楹柱上，公天地神邸位。堂内设香火，制神榜。中书天地君亲师六字，两旁书孔子、关圣、观音、灶王各神位。甚有书至六、八位者。民元以后，则有书某氏历代昭穆，两旁仍列各神位者。其先代神主亦至其上。富户香火皇上，雕刻花样，希图美观……皇下皆书镇宅土地位。”香火是堂屋中不可缺少的一项设施，它是后辈缅怀和感恩祖辈的地方，更是是中国人自古以来“灵魂不灭”信仰的体现。

    每至家祭之日，便在香火牌位前焚香、点蜡、烧纸和供食。此外若有宗祠的家族，也在祠堂行祭祀之礼。和其他祭祀天神、供奉行业神的目的一样，家祭同样是希望通过一些仪式从而使达到族人消灾减难、趋吉避凶的目的。