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新闻动态
自古以来，无论中外对待死亡问题在不同程度上都有所避讳。尤其在中国，传统对待死亡的态度就是“重生讳死”，人们回避谈论死亡的相关问题。近年来，随着临终关怀的传入和兴起，人们对待死亡的态度有所转变，临终关怀从本质上说就是一种坦然面对死亡的态度。临终关怀是近代医学领域中新兴的一门边缘性交叉学科，是社会的需求和人类文明发展的标志。临终关怀一词是由英文Hospice转译而来的，由于各地域、各国家的文化差异，其译名不尽相同，在中国译为“临终关怀”。...
相对于西方，在中国安乐死争议很大，中国有几千年传承下来的传统生死观。但中国对安乐死讨论的历史却很早，可以追溯到文化大革命期间。1968年4月，医学与法学领域在上海召开了关于安乐死伦理问题的会议，研究了在中国推行安乐死的可能性，但讨论的结果比较模糊。如果以此推算，安乐死的观念传入中国已有40多年的历史，但传入之初并没有引起人们的关注。...
风水文化不是古人凭空所造，理论形成于中国古代社会，植根于中国传统风俗文化之中，历来受到高度重视。风水文化的产生受到中国原始文化和先秦诸子百家及其后学者们自然哲学思想的综合影响。在禅学看来，宇宙万物一切皆由人心所生，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中，人与自然是浑然如一的整体。这种天人合一的哲学观念，长期影响着人们的意识形态和生活方式，引导了中华民族崇尚自然的风尚。...
照古人的观念，阴宅选址的地形地势、方位和安全，将长久的影响后代子孙的命运。这一考虑就是中国的风水文化，魏晋直至唐朝都非常强调墓地的选址，重视山川形势，讲究方位、向背和位置的排列选择。风水学中虽然有很多迷信，不科学的因素，但是它的选址在地形地势的选择上还是很符合科学，很符合艺术美的，从帝王陵寝的选址建造上都可以看到它的积极作用。...
“天上九头鸟，地下湖北佬”，“九头鸟”最适合于作为楚文化的形象象征标志，九头鸟神奇的形象下包含着深层文化内涵。楚人的九凤神:九头鸟形象的出现，最早源于九凤神鸟。《山海经》是记载九头鸟形象的最早文献“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤”九凤所居的大荒之中，包括楚地在内，因为楚人之先帝额项，与他的九个殡妃皆葬于此。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称，是吉祥幸福的象征。楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是:“吾令凤鸟飞腾兮，继之以口夜;飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”...
京族村寨神灵供奉于“哈亭”之中，主要有自龙镇海龙王、陈朝上将、福德正神等。“哈节”作为京族最为重要的传统宗教节日，其目的就是为了供奉哈亭内的村寨神灵。“哈节”分迎神、祭神、人席(做蒙)以及送神四个部分，而京族道公通常也会参与到“哈节”当中。...
道教是东汉时期张道陵所创立，可谓是中原汉族土生土长宗教。道教以春秋战国时老子的《道德经》为教义，教徒们将张道陵称为张天师，而则奉老子为太上老君。道教在漫长的发展过程中，也不断地吸收佛教、民间宗教以及儒家思想等多种传统文化思想，成型之后又对我国的宗教信仰体系产生巨大的反作用力。...
佛教为印度释迎牟尼所创立，东汉武时(公元58年)传人我国。在漫长的传播过程中，早已渗透到京族百姓的生活之中。据《防城县志》记载 “防城在清朝时期已建有观音庙两间，一间在防城，叫灵峰寺，有尼姑二、三人;一间在东兴，叫儿女寺，亦有尼姑二、三人。”而在山心村建有三婆庙，三婆庙的主神便是观音，被奉为“观音老母”。道教是与民俗紧密结合在一起的重视鬼神信仰的宗教。在京族丧葬仪式中道公唱诵所使用的经文科本内容，出现了相当多的佛教经文。...
生老病死乃人生的自然现象，人到晚年有病不可忌医讳疾，而当家里的老人病重难以医治时，为人子孙者一方面心情沉重，竭尽全力去抢救;另一方面，也要为弥留之际的病人准备后事，并在丧事礼仪中的避凶趋吉方面大做文章。...
不仅仅是寿衣，中国绝大多数人家都会在家里的老人衰年期或最迟至弥留期，为其准备丧事所需要的物品，并筹划丧礼中的事物。在福山，富户人家一般都有专门主持外事的人员或请一位专门料理丧事的丧事大料，唤作丧事主管。如果是女丧则需要一位女执事人，主要是负责女逝者的衣硷与入棺等近身事项。...
殡葬文化