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新闻动态
通过对神判研究文献的梳理发现，国内外对神判的研究可以归结为“秩序的不确定性处理”、“内化控制”、“习惯法”、“原始巫术”、以及“人神契约”5个理论视角。尽管这些视角对理解神判是有意义的，但都难以很好地回答神判这一古老的制度在国家法已经普及并不断得到强化的今天，仍在苗族村落社会中活态延续的问题。...
孔雀河流域的楼兰、营盘等地，自汉代以来就是中原王朝经营西域的桥头堡，其在传播中原文化，促进中西文化交流等方面发挥着重要作用，这在墓葬中多有反映。...
考古是一个系统性的工作，特别是考古调查、墓葬勘探及发掘、墓葬文物研究等，需要综合应用到地质、气候、水文、土壤、生物、历史等多门学科知识，辽代考古亦是如此，且辽代属北方少数民族统治时代，具有较强的特殊性，因此更需要结合辽代的多种因素进行考量，而堪舆术在辽代社会生活中特别是在墓葬习俗中十分盛行，因此加强辽代堪舆研究，将对辽代考古产生积极的作用，主要体现在以下几个方面:...
中国古来注重孝文化，重视孝道。孝分为生孝和死孝，生孝指父母在世时的孝敬，死孝就是指父母去世时的孝敬。孔子讲“生，孝之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，并做到一“慎终追远”，然后就能收到“民德归厚矣”的积极效果。众所周知，生老病死是人生的必然途径。...
儒家价值体系是中国传统文化的主脉，儒家的价值追求指向理想的人格境界，在内圣外王的二重结构中，儒学与其它思想体系发生着互动与融合。在封建社会，儒释道的融合统一，己经将不同的文化思潮深深化为中国人的多元生活方式和价值系统。到了近代，虽然外来文化对中国传统价值观造成了一定冲击，工具理性的狂飘运动深深打破了沉睡在天朝上国睡梦中的人们，但是传统文化心理结构的主导地位依然比较稳固。新时期的知识分子，尤其是作为新儒家的文化精英，自觉地肩负起传承文明的重任，从儒家的“老内圣”，开出“新外工”。在这种文化趋向的进程中，土葬与火葬的争论还在继续着……...
社会舆论的推动力也是毋庸置疑的，无论是对于火葬的阻止，还是对于土葬的实行，土葬形成的这种社会舆论，更多地是作为一种外在的因素在起作用，而不同于之前我们所分析的农业文明对于土葬的影响。当然，在社会舆论背后也是有其推动力的，一方面是文化基础，孝的文化在此不再赘述。需要说明的是，这种社会舆论在另一方面也反映着人们的一种心理，一方面是依赖心理，另一方面是炫耀攀比心理。...
武川地区丧葬礼俗中演奏鼓吹乐的乐班被称为“鼓匠”或“鼓匠班子”。每个乐班由四至七人组成，乐器主要以唢呐、笙管、胡琴、鼓、板、锣、拔等打击乐器为主，武川地区的鼓吹乐主要用于丧葬、婚嫁、庙会等民俗活动，具有广泛的社会群众基础。...
作为中国古老乐种之一的鼓吹乐从其产生到现在已有千年历史，在这漫长的历史发展中，由于时代的变迁和社会环境的不同，导致鼓吹乐也发生了不同的变化。从产生之初作为民间的一种自娱自乐形式发展到后来成为统治阶级的御用之乐，最后到明清又回归民间，在整个发展过程中，鼓吹乐与各地的艺术形式和民风民情相融合，形成了各具特色的表演风格，在人们的日常生活中发挥着重要的作用。...
鼓吹乐在中国的历史发展可谓源远流长，作为中国古代传统乐种之一，从秦汉产生距今己历经两千多年。何谓鼓吹乐，杨荫浏先生曾在他的《中国古代音乐史稿》中将鼓吹乐定义为:“鼓吹乐是以击乐器和吹乐器的演奏为主的一种音乐。”鼓吹乐起初常用的乐器有鼓、角、箫、茄等，很多时候伴有歌唱，常常被用于伴舞或伴歌。秦末汉初，鼓吹乐就已经在北方汉族和少数民族居住地区流行，当时主要使用鼓、角、茄这三种乐器进行演奏。当鼓吹乐从少数民族居住区传入到中原后，与中原各地区的汉族民间音乐进行交流与融合，逐渐形成了不同表演形式的鼓吹乐。...
文化人类学对于少数民族宗教状况的研究，往往采用定性与定量相结合的研究方法，对选定的少数民族地区进行田野调查。田野调查的地点一般都是村落，因为这样的调查地点容易把握该宗教社区的信仰状况。从具体的研究方法看，主要是通过对宗教社区内部的信教群众数量、宗教活动场所、宗教对于当地少数民族群众日常生活的影响、当地的宗教组织等方面进行数据测量或者定性研究。最后，通过统计数据或者访谈材料来分析当地的宗教信仰状况，对存在的某些问题提出建议。...
殡葬文化