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新闻动态
悼亡空间中的死亡主题等非物质形态的艺术形式，则必须具备使不痛者痛、心痛者更痛的基本功能，无论中外莫不如此。 就国外死亡主题下非物质形态的艺术经典作品而言，当以莫扎特的宗教性作品、标题音乐《安魂曲》为典型代表。《安魂曲》对于情感情绪体验的总体要求是抒情，但特别强调其悲剧性。在悲剧性高潮的6, 7, 8章，是作者音乐标题在现实生活中关于黑暗、悲痛的实际体验的真实写照。作者为了让音乐能够很好的阐释自己关于黑暗和悲伤的理解，全曲伊始便充满了浓厚阴郁的压抑之感。沉重的弦乐伴奏与晦暗的情绪，让人心绪不宁，既是在死亡氛围中的痛苦挣扎，也是精神层面渐行渐重的黑暗打压。聆听整部《安魂曲》可以发现:莫扎特的配器中很少使用高音木管乐器，虽然他用巴松吹奏主旋律，但在弦乐沉重节奏构成的黑暗骨架中，本身音色就偏晦暗的巴松主题更让人身心俱疲。...
关于伦理的论述，无过于黑格尔《法哲学原理》中的论述，他认为伦理是对人的存在的一种独特属性的概括，并认为“伦理”概念本身是在社会、关系、实体的意义上，对于人及其存在的一种理解。按照黑格尔的观点，我们可以得知伦理得以存在的物质基础仅限定为“人’，而“人”本身又具有作为存在的社会性、关系性和实体性。由此可见，伦理概念本身至少具有两种规定性:第一，作为实体存在的人具有完整的伦理属性。也就是说，人之为人，关键在于人本身与外部世界中万事万物的根本区别，与无机物质相比，人具有生命;与有机生命相比，人具有认_识、思考并将其付之于行为活动的实践能力。第二，作为关系、社会等形而上的实体。也就是说，人不仅可以作为个体具体存在，同时也可以作为人际关系、社会关系等的总和的实体存在。因此，作为个体具体存在的人，必须遵循作为人际关系与社会关系总和的实体存在的共识、规律等。...
土家撒他嗬丧仪中的歌师鼓郎，认定庄子是自己的老师，并给予“老师尊”、“老先生”、“老师父”、“老师翁”、“老师爷”、“老师台”、“老师号”、“老先王”等多种称谓。以庄子为师，不仅有其“鼓盆而歌”的实际行为，更有其“是相与为春秋冬夏四时行”的心领神会。但是，土家人并非仅至于此，他们也提倡孝道，在老人百年归山的“孝场”现场，掌鼓师傅于击鼓的同时，面向世人，大声叫啸:“人发孝念天必从”、“孝家行孝又行善”、“父母死后要尽孝，妻儿死后把孝挂”、“要学庄子来行孝”等，蕴籍其中的尽孝之道与其他民族的人伦礼行并无二致。...
相关研究表明，“群体性”又是农业生产生活方式的基本特征之一。原因在于，在古代中国，农业生产必须通过群体间的相互协作来加以维系，一项简单的田间劳作往往需要多人之间的联合。例如，在古典文献中记载西周时期农业生产的组织形式则为“千祸其耘”;再如，即便是在铁犁牛耕相对普遍的汉唐时期，牵牛犁地的田间农活也往往需要数人合作，牵牛、执犁都必须占用一定的劳动力。因此，群体性则是农业生产的基本特性之一。此外，农业生活中，人们同样需要一种比较注重群体性的社会结构和社会关系，长期以来，逐渐形成了出入相与、邻里相扶持的农业生活方式。...
关中地区在中国农业历史上具有重要的地位。二十世纪三十年代，冀朝鼎提出“基本经济区”的概念，认为“中国历史上的每一个时期，有一些地区总是比其他地区受到更多的重视。这种受到特殊重视的地区，是在牺牲其他地区利益的条件下发展起来，这种地区就是统治者想建立和维护的所谓‘基本经济区”，(冀朝鼎1981: 8)，并进一步指出，秦汉时期，“径水、渭水、汾水和黄河中下游”(冀朝鼎1981: 13)是整个封建王朝的基本经济区，其中，径水、渭水则是指关中地区，可见，关中地区在古代中国具有极为重要的意义和作用，也是中国历史上的“基本经济区”之一。...
通过前文第二、三、四章的论述，可以得出以下基本认识:从时间的维度来看，关中丧葬文化的发展历程经历了三个具有鲜明特点的阶段，其一为先秦时期，构成丧葬文化的诸因素逐渐起源并获得进一步发展，并在相互合流的过程中构成了一个较为完整的丧葬文化体系，其二为秦汉隋唐时期，关中地区丧葬文化的国家文化性质得以凸显，尤其以皇陵为其典型代表，使得关中地区丧葬文化成为整个古代中国深具典型性的丧葬文化体系，其三为唐宋以降，关中丧葬文化获得了一次区域性发展的机会，同时受到传统文化、宗教活动、移民迁徙等多重因素的影响，成为一支深具区域性特色的丧葬文化体系;从空间的维度来讲，总体而言，关中地区丧葬文化的共性是主要的方面，其中，从物质载体来看，关中地区各区域丧葬文化普遍重视棺撑的使用，普遍重视丧服的规格与墓址的选择。...
瑶族孝歌可以分为仪式性和娱乐性两种。仪式性孝歌是在歌堂中随着悼念仪礼唱的，主要是对亡灵的超度，有比较固定的唱词，比较庄严肃穆。娱乐性孝歌不是纯粹的哀歌，很多是歌师即兴创作，主要是为了娱人，活跃气氛。...
瑶族在丧葬守灵时唱不唱孝歌，有没有这种习俗?在过去出版的《瑶族通史》以及其它一些瑶族史的地方版中均没有涉及，是查不到的。但是在一些专门介绍瑶族文化的书籍中有一些零散的介绍。如:...
丧葬竞技赛会是王侯、贵族和英雄死后葬礼仪式的最后程序，也是丧葬祭祀的最隆重、热烈和庄重的部分。因为，仪式中有一种圣化的能力，如同远古契约一般将整个社会联系在一起。“仪式的目的是要维持和保障赋予它们生命的共同生活和将它们维系在一起的社会力量。这种力量不仅带来个体的安全感，还使得文化认同感得到提升，仪式成为心灵精神价值的寄托。宗教仪式中产生震撼心灵的影响力，使创造性、凝聚力和神圣感汇集成文化形式中的集体崇拜。通过这种宗教行动，仪式使人、神与先祖的关系再一次得到确认，周期性的宗教节庆从此产生，信仰的文化连续性被固定下来。...
施甸布朗族居住地多为海拔在1500-2400米的山区或半山区，大部分地区属于干旱或半干旱的季风气候，一年分为雨季和旱季两季;少部分居于河谷和平坝地区。由于居住的地理环境不同，造成施甸布朗族社会经济、生产力发展水平的不平衡，生计方式也略有差异。居住在山区或半山区的布朗族主要以山地农耕经济和畜牧养殖经济为主要生计方式，农作物一年两熟，粮食作物有玉米、小麦、蚕豆、荞麦等，经济作物以茶、烟草、鱼腥草、花椒和马铃薯为主。居住于卡斯河谷的布朗族主要以种植水稻、香蕉、甘蔗、咖啡、香料烟等热带、亚热带经济作物和农作物为主。...
殡葬文化