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新闻动态
在辽墓中出土的墓志碑文等石刻文字资料中蕴含着零散但十分珍贵的反映辽代丧葬习俗的第一手资料，利用这些材料不仅可以弥补文献史料和考古资料对辽代丧葬习俗的记载，而且还丰富了辽代丧葬习俗内容的研究。从这些珍贵的石刻资料中就记载着不少辽代丧葬习俗中的风水堪舆理念。...
关于辽代壁画，石像画、石棺和随葬品的研究，前人多有论及，研究范围也很广泛，但是对其中风水理念的研究，可以说学界目前尚无深入讨论。...
关于辽代墓葬的选址以及墓葬朝向等问题前人少有论及，暂未见有文章进行专门论述。李逸友对契丹的墓葬研究最具代表性，也最为深入。李在《辽代契丹墓葬制度概说》中提到”辽代人对墓地的选址讲究风水，择地山阳、背山面水、景色佳美”。宋人沈括《梦溪笔谈》称:“契丹坟墓，皆在山之东南麓”，明确地记载了契丹人在选择墓址方向时候比较崇尚东南。同时李逸友还提到无论是皇陵还是契丹大贵族或是一般的契丹贵族都遵循这个规律，只是由于阶级地位和时代早晚的不同，其墓葬周围的地理环境也就有所差异，但大多都是选择了山之阳坡。...
出殡和下葬需要看口子，根据逝者的生辰八字和属相来确定出殡和安葬的口期。口子确定后，就要选墓地:“西早”董萨用滚鸡蛋的方式进行占卜，鸡蛋碎的地方便是合适的选址。...
守灵，载瓦语称“芒总”，“芒”是尸体的意思，“总”是守的意思，“芒总”就是守着尸体的意思。景颇族老人去世以后，一般要停尸三天，家族里或者村寨里的老人在堂屋里面围坐在火塘边守灵，山官时期山官也守灵。...
首先搭设灵堂和祭棚、祭桩。灵堂搭在棺材旁，用四棵小竹子做成后高前低的祭祀架子，然后将逝者的衣物及生活用具等挂在架子上，之后在火塘上燃烧“鬼火”。传说被“鬼火”熏过的衣物及被褥不会生虫子。搭祭棚和祭桩要在院场中间挖一个大坑，选择特定的竹木连枝带叶一起插入坑内，并用竹蔑条子捆扎起来。当亲友拿着鸡、鸡蛋等物品前来吊唁时，“西早”董萨将送来的东西拿到灵堂上进行祭祀，告之逝者，然后再将祭品挂在祭棚上。...
《新中国出土墓志》是一套大型石刻文献丛书，由中国文物研究所与全国各省、市文博考古单位以及古籍整理单位共同整理完成。全书收录1949年以来在国内各地出土的历代墓志，包括科学发掘出土的墓志、出土时间、地点纪录明确的征集墓志、或出土时地不明但尚未公开发表的墓志。该书以行政地区为单位，从1994年开始分省分册陆续出版。各省、直辖市分卷均由墓志拓片图版和录文两部分组成，上册为图版，拓片清晰，每版下附简要说明;下册为录文，编号同于图版编号。书前列有总叙、编辑凡例、本卷前言，末附该卷人名索引、人名笔画检字表等。《碑刻文献论著叙录》对于这套丛书的文献价值给予高度评价:“编排体例严谨，记录精准，录文比较准确，特别是图文同刊，便于复核。”...
《唐代墓志汇编》的出版为学界提供了比较可靠的千唐志斋藏石的文本。《唐代墓志汇编》由周绍良主编，在其多年搜集的墓志拓片的基础上加以补充修订，为唐代墓志录文的集大成之作，共二册，收各地出土的唐代墓志3676方，是目前过录碑刻文献最多的一部著作，上海古籍出版社1992年出版，2007年再版。墓志按志主入葬时间先后为序排列，按帝王年号各自编号，忠实地过录全文并加现代标点，书后又编有姓名索引，非常方便查检，是唐代文史和语言文字研究者的必备之书。千唐志斋为收藏唐代墓志最多的博物馆，所书中所录墓志文献，张访旧藏唐代墓志达到四分之一，成为全书的重要组成部分。因此《唐代墓志汇编》也成为目前汇集千唐志斋旧藏墓志文本的权威版本，对于千唐志斋所藏墓志的文献价值的发挥着极其重要的作用。...
1984年，河南省文物研究所和河南省洛阳地区文管处联合编制了《千唐志斋藏志》，由文物出版社出版公开发行，将千唐志斋藏石的真面目公之于世，受到学界的欢迎。1989年再版，周绍良特撰重印后记。这是千唐志斋所藏墓志的拓本图录专集。该书凡例介绍所选用拓片的来源时说:“本书据以影印的拓本大多是郭玉堂家旧藏。”...
临终关怀(Hospice)一词的本意是指朝圣者或旅行者在途中体息、重新补充体力的骚站。中世纪的欧洲，教会为患病的朝圣者修建了“Hospice"，即庇护所。修道院的教士、修女，出于宗教旨意照顾长途跋涉的朝圣者或客商，无偿的为贫病者服务，在这些Hospice中，教士或修女给他们提供饮食，为他们治病。一部分人解除了饥渴或疾病的威胁重新踏上征程。而那些濒危的、受伤严重人的则在仁慈善良的宗教人士的照护下安详舒适地死去。当时的Hospice不是专门为临终病人服务的机构，只是客观的担当了照顾临终病人的角色。...
殡葬文化