守灵，载瓦语称“芒总”，“芒”是尸体的意思，“总”是守的意思，“芒总”就是守着尸体的意思。景颇族老人去世以后，一般要停尸三天，家族里或者村寨里的老人在堂屋里面围坐在火塘边守灵，山官时期山官也守灵。

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    守灵期间最重要的环节就是跳丧葬舞蹈，只有喜丧才能跳丧葬舞蹈。景颇族的丧葬舞蹈主要有三种，“荣洞戈”、“布滚戈”(又名“咚叮舞”)和“金寨寨”。“荣洞戈”和“金寨寨”在西山已经看不到了，只有“布滚戈”一直延续下来。

    弄丙景颇族的鬼魂观念根深蒂固，他们认为世间的各种吉凶祸福都是鬼魂作用的结果，人死后必须将死者的亡灵送到“木宋控”去安魂。传统的喜丧仪礼规定，德高望重的老人去世，要跳送魂驱鬼舞一一金寨寨。这一舞蹈的意蕴是，活着的人畏惧死者的鬼魂，要跳这个舞蹈将逝者鬼魂驱赶走。这个舞蹈只能在送魂当晚天刚刚黑时跳，由八名男子跳，其中四个男子赤身裸体，在身体上画满黑、白、红三种颜色相间的花纹，下半身系着树叶，装扮成花鬼;另外四个男子是伴舞，在逝者家的院子里跳舞。跳舞的过程中，花鬼拿着木棍，伴舞者拿着盾牌，重复打斗和呼喊的动作。四个花鬼表演生儿育女的动作，在舞蹈的尾声，又有几个戴着兽面头盔的男性出场，表演与野兽搏击获胜的场面。而花鬼则做出许多滑稽的动作，围观的人们围着舞者，在错的伴奏下持长刀和扇子应和花鬼。景颇族通过“金寨寨”中花鬼表演的交靖生育动作，向后代传授生育知识，表现出繁衍种族的意喻，使得死与生在喜丧中得到同现。。)

      “荣洞戈”是景颇族世代流传下来的传统丧葬舞蹈，每天至少跳三次，早中晚各一次。“荣洞戈”分两部分，一部分载瓦语称“荣洞目喃”，男女老少自唱自跳，用错和鼓伴奏;另一部分载瓦语称“勒芒工将”，三个裸男用灶灰将脸抹黑，边敲木鼓边表演，舞蹈的动作是性交的动作。跳舞时，人们可以说平时忌讳的脏话、丑话和下流话。“荣洞戈”是景颇族用欢乐的形式欢送死者，希望子子孙孙健健康康，后代更繁荣昌盛，并表示对逝者的尊敬，为逝者歌功颂德，赞扬逝者。

      “布滚戈”，也称“咚叮舞”。在过去，经济条件好的家庭，若老人去世正值雨季，就请“西早”董萨来念经，将尸体安放好，过完雨季才安葬，这期间的每晚都跳“布滚戈”。“布滚戈”在晚饭后开始，一直持续到第二天凌晨，每天都如此，直到葬礼结束。“布滚戈”的动作内容富有生活气息:从人类的起源开始，到族群的迁徙，然后开始开垦山地，还有丰收、熬水酒、送酒、春米、背水、挖地、犁地、蒸秧、收割、打谷子等等一系列动作。这些都是逝者生前口常生活劳作的动作，跳舞以示悼念。“布滚戈”也是边唱边跳，用唱词表达族群的迁徙和发展:人从猿到人然后直立行走;一个人从娘肚子里出生，如何学会走路，如何做人，如何从事生产劳动;人与人之间应该怎么相处，应该怎么交往，什么是伦理道德，应该怎么做人等等。“布滚戈”也是表示对逝者尊敬的一种仪式，一是为了祭奠和安抚逝者的灵魂;二是为了将逝者的灵魂指引到祖先所在的地方。

    关于丧葬舞蹈的传说:远古，人类不会死，也不会跳丧葬舞，只有太阳宫里才会举行丧葬舞。一天，妇女们到山林里去找柴火野菜时，看到一只花脸红眼黑雕死了，就背回家里用簸箕罩好，向太阳宫报丧及邀请指导丧葬舞会。太阳宫选派了一位舞师和一位助手前来组织丧葬舞会。太阳王听到人间的大错声，就问:“昨天晚上人间什么死了?有大错声传来?”两位舞师只忙着领舞没有注意尸体。太阳王让他们两个继续去人间组织跳丧葬舞，吩咐:“舞师领舞时要跳出欢快摇摆的风格，助手跟跳时要跳出东张西望认真查看的样子。只有这样人类才会喜欢。”第二天晚上，两位舞师按照太阳王的旨意进行领舞，领头的舞师用夸张的步履跳动时，将盖在中间的簸箕踩翻了，跟在后面的助手看清了簸箕下面的死尸是一只花脸红眼黑雕。两位舞师回天宫后如实票报，太阳王听后进行了认真的思考。后来，当大地上的人类向太阳王索要神药财富时，太阳王审时度势地指出:“人间社会要净化，人类要新陈代谢、更新换代，人间才会有发展。子孙满堂的男女老人可以死……”

    景颇族的丧葬舞蹈是对整个民族迁徙历史、发展繁衍的记述和展现，同时也是对生命周圈完整的人圆满完成人生任务而离开人世的“赞颂”，是“荣耀逝者的庆典”最淋漓尽致的表达。