佛教为印度释迎牟尼所创立，东汉武时(公元58年)传人我国。在漫长的传播过程中，早已渗透到京族百姓的生活之中。据《防城县志》记载 “防城在清朝时期已建有观音庙两间，一间在防城，叫灵峰寺，有尼姑二、三人;一间在东兴，叫儿女寺，亦有尼姑二、三人。”而在山心村建有三婆庙，三婆庙的主神便是观音，被奉为“观音老母”。道教是与民俗紧密结合在一起的重视鬼神信仰的宗教。在京族丧葬仪式中道公唱诵所使用的经文科本内容，出现了相当多的佛教经文。

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    热内普在《过渡礼仪》中指出，“神圣性之特质亦非绝对;其出现是因为特定场景之性质。”京族丧葬仪式中“驱精”仪程，道公需绕棺诵经，这与佛教的绕佛仪式有着一定的关联性。在仪式进行中，道公服饰也属佛教类别。掌坛道公身穿红色丝质放巾镶嵌缝人金色经纬线的架装，头戴五佛冠，手持锡杖，为典型的佛教僧人的装扮。不仅如此，道公立坛之后，所供“三宝台”也属佛教“佛、法、僧”;台前挂立三宝图、供台上放置十殿王灵牌;灵台上所供之物有香、花、水、茶、果等，都是佛教代表性元素。

    经文唱词方面，京族丧葬仪式中道公所唱诵的经文基本都围绕着佛经进行，甚至部分经文几乎一致，内容上与京族当地音乐文化相去甚远。在京族日常生活中，或是民歌小调中基本听不到这类唱词内容，只有在道公所做的法事中才会出现。如佛教经词:《香炉赞》:

    炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，处处结祥云，诚意方殷诸佛现金身，南无香云界菩萨摩诃萨

    京族丧葬音乐中的《香炉赞》:

    炉香作热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，处处结祥云，诚意方殷诸佛现金身，南无香云界菩萨摩诃萨。

    可以看出，两者之间只有在第一句“炉香乍热”与“炉香作热”一字之差，虽然两者字音不同，但是将“乍”写作“作”是属京族“喃字”的书写习惯的结果，其原意正是“乍”字。由此可知，京族丧葬仪式直接将佛教教义《香炉赞》拿过来为其所用。

    从京族丧葬仪式中道公所唱的所有乐曲来看，围绕“佛神”进行的内容占据了绝大多数。

    音乐方面，在京族丧葬音乐中乐曲经常性出现“衬词”，有一字一衬、两字一衬等多种形式，衬词类别也较为丰富。这与佛教唱腔中喜加哎、呀、咳、哼、呵、啊等衬词高度统一。在佛教中被称为阿口”。伴奏乐器方面除了锣、鼓等佛教常见乐器，木鱼的出现也是标志着在京族丧葬音乐方面与佛教音乐的密切关联性。

    在京族收纳汉文化的过程中，佛教的众多思想观念都影响到了京族，民间层次的佛教的今生以“积善”为主。如在仪式中出现了具有报恩、行孝观念的乐曲。道公唱诵此类歌曲不仅是给神灵听，同时也是唱给活人的。这无疑就是佛教传统观念中“善恶终有报”的报应观，而究其丧葬仪式的最终目的为亡灵超度，也正是佛教“生死轮回”的生死观念。