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新闻动态
在中国的传统文化中，以儒家和道家为核心的人文观念，在生死问题上表现出了重生避死的倾向。在浩瀚的学术研究中有 着非常丰富的触及死亡话题的阐述和经卷，然而将死亡这一问题作为专门学术问题进行体系化的研究却是在近代才开始的。...
丧葬是由死亡衍生出的一个话题，这是每个人都难以躲避的事情，从原始人类之始，就一直困扰着我们。丧葬活动早先是以原始巫术信仰和神话的方式体现，随着人类社会的发展和生活水平的不断进步，民众对丧礼葬仪及相关内容的研究也进一步深入。...
如前文所述，祭文是亲友用以表达其悲伤的哀悼性文字，一般多会在葬礼上诵读。但是，还有一种祭文是产生于葬后的祭悼文书，是一种追忆性质的怀念之作，我们不以其写作时间进行严苛的区分和理解，仅以其所呈现出的文化意蕴做出统一认识。因此，我们在本文的写作过程中将不再对其做出细致的区分，一并将葬后产生的祭文归于葬时悼祭文书，予以系统梳理和研究。...
“礼乐”文化、“以乐佐礼”是中国传统儒家文化的重要特征。举行不同的礼仪便需配备相应的音乐，在丧葬仪节中同样必须如此。朱熹《家礼》及《仪礼》等儒家典籍在叙及丧礼仪节时，多有“举哀，哀止”之文。所谓“哀气是指“哀乐”，汉族地区一般都是用唢呐等作为主要的演奏乐器。而福州民间举行丧礼林往往多用鼓乐。这种显然有乖礼制的行为，同样受到了批评者的强烈指责。...
“堪舆”、“风水”之说肇自先秦定形于患宋元明清遂至泛滥。丧葬中引入风水之说由来己久。朱熹《家礼》亦认为“父祖子孙同气彼安则此安彼危则此危气主张为祖选择墓地要避开“五患”之地。福州民间丧葬中尤其拘泥风水之说，往往为了寻找所谓风水宝地宁可迁延时日，长年累月不予安葬。...
两晋时期是礼学极端发达的时期，也是吉、凶、军、嘉、宾五礼体系从孕育发展到日趋成熟的重要历史时期。尤其是在西晋王朝建立之后，由于统治者大力提倡孝道，标榜“圣朝以孝治天下，因而传统礼制中的丧葬礼仪也格外受到重视。两晋对汉魏以来的丧葬礼制做了一系列的重要改革，例如，两晋皇帝亲为表率，躬行孝道，并实行大臣终丧三年之制。晋武帝太康中，命挚虞典校荀;‘所撰《五礼》。挚虞删繁就简，随类通合，而于丧服制度用力最勤，改作最多，其所改定丧礼于晋惠帝时诏准并付诸实施。西晋统治者在进行丧礼改革的同时，又纳礼入律，即以丧葬礼制列入国家法令，并正式颁布了《丧葬令》。此外，晋代的礼学专家对丧服制度进行了深入持久且又广泛热烈的讨论，也推动着丧礼、丧制的不断革新与日臻完善。所有这些，不仅充分体现了晋代“以孝治天下”这一施政方针的重要内涵，而且也适应了司马氏集团提倡孝道和实行名教之治的现实需要，从而在礼制建设方面为维护名教之治提供了重要依据。...
朝祖礼是指在灵框发引前一天，送灵框去祖庙朝拜的礼仪，若祖庙狭小，则用魂帛代替灵框。《礼记·檀弓》日:“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。”可见朝祖礼是为了让死者同祖先告别，如同死者对其家还有依依不舍的情感，体现了“事死如事生”的精神。...
殡，《说文》释:“死在棺，将迁葬枢，宾遇之。”按古礼，西阶乃客位，将灵框置于西阶上，即把它作为宾客看待。正如《释名))所言:“于西壁下涂之日殡。殡，宾也，宾客遇之，言稍远也，亦日攒。”启殡，指将灵框移至堂屋正中。关于“启殡”的记载，多见于官员丧礼中，如《明史)}载洪武年问户部主事陈寿死于狱中，“瑜年，启殡如生”。《国朝献征录》载永乐年间翰林院修撰梁潜死后，其妻不食而死，归葬前有启殡之礼:...
成服之后下葬之前，死者亲属要在每天日出日将落之时举行祭莫，此即朝夕莫。如太祖丧时，在京官员为皇帝服丧:“越三日成服，朝哺哭临，至葬乃止。”而在外官员在成服后“每旦设香案哭临，三日除”气成祖丧礼中朝夕莫自成服一直持续到行卒哭礼之后:...
在奢靡、浮华的厚葬风气下，丧仪音乐作为民间丧葬仪式中必不可少的组成部分，必然以制造热烈、隆重的仪式气氛为最。如同丧葬中对其它器物的追求，“厚死崇丧”亦成为此时丧仪音乐追求的风尚。此时丧葬仪式中的音乐表演丰富多彩，(淮南子·本经训)):...
殡葬文化