“礼乐”文化、“以乐佐礼”是中国传统儒家文化的重要特征。举行不同的礼仪便需配备相应的音乐，在丧葬仪节中同样必须如此。朱熹《家礼》及《仪礼》等儒家典籍在叙及丧礼仪节时，多有“举哀，哀止”之文。所谓“哀气是指“哀乐”，汉族地区一般都是用唢呐等作为主要的演奏乐器。而福州民间举行丧礼林往往多用鼓乐。这种显然有乖礼制的行为，同样受到了批评者的强烈指责。

                                   浏家港陵园,上海公墓

    据乾隆《福清县志))福清县有些人家举行丧礼，“有以吉服与硷者又有入硷设奠、开吊用鼓吹以娱丧者”。说明在丧礼时使用鼓乐目的是要使死人更快乐些。

      民国初年，长乐县举办丧礼林除了将亲戚赠送的彩旗排在葬礼队伍的前失还“以大鼓杂铜锣击之。里中有葬者，铜鼓之声恒不绝于耳。前引民国《闽侯县志》转引谢肇制《五杂姐》亦云:“葬则用鼓乐导从。每有葬礼鼓乐喧哗，不知就底的人还以为是在办喜事。

    不仅用鼓乐，有些地方还在丧礼上唱歌。如前引民国《连江县志》载，连江县丧葬的4大陋习之一就是:“张乐高唱。出葬之前夕，家堂设奠宾至奏乐，或杂以歌唱。在丧礼上竟然高声歌口昌岂非咄咄怪事?难怪县志作者要质问说“试问有丧者哀乎?”另长乐县也存在“用鼓乐作佛事县城则请僧念经乡下则多用香花、杂以嬉戏的现象，这种“嬉戏气应该也属于“张乐高唱”一类。

    福州丧葬中鼓乐葬亲的习俗，在其他汉族地区是很少能够看到的，它更接近于一些西南少数民族丧葬习俗中的“娱尸”、“闹尸”的风俗。而丧礼之间“杂以歌唱气与先秦即己出现的葬礼挽歌是否存在一定的联系，目前尚很难定论。