浏家港皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约！
全国咨询电话：4008-118-170
新闻动态
灵魂与人体的分离形成了人与鬼神二元分离的世界，游离出人体的灵魂不会静止地呆在属于它的世界，而是在游走中或多或少会对人体产生影响。人们把生活当中的各种事项都认为是鬼神、灵魂作用的结果，故而用一系列仪式仪轨对灵魂进行处理。...
火葬亦称火化，即用火焚化死人遗体的葬俗，元代尤盛。元车若水《脚气集》云:“今贫民无地可葬，又被他说火化上天，葬礼已被夺了’《容斋随碧续笔》卷十三:“民俗火葬:自释氏火化之说起，于是，死而焚尸者所在皆然’《日知录》卷十五:“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。”元代戏曲作品中，对汉人火葬多有描述。郑光祖杂剧《诌梅香骗翰林风月》第二折〔六国朝〕:，’(正旦云)怕哥哥死时，削一条柳椽儿。(白敏中云)削一条柳椽儿，可是为何?(正旦唱)把你来火葬了’无名氏《随何赚风魔蒯通》第四折〔太平令〕:“便做有春秋祭飨，也济不得他九泉下魂魄凄凉，倒不如早将我油烹火葬。”前例中的‘削一条柳椽;'和此例中的‘油烹火葬”都是火葬中的习俗。明人杂居}J((勘金环》第二折:“把俺伯伯削一条柳棍，油瓮里酿了，去他皮肤里签入去，把他斡葬了。”斡葬，即火葬。说明火葬习俗在元明时已比较流行。...
土葬是我国古代通用的形式。其葬法是用棺材盛尸，挖葬穴，深埋土中，以土丘为标志。关汉((刘夫人庆赏五侯宴》杂剧楔子:“我是这本处王屠的浑家。近新来我所生了这个孩儿。未及满月之间，不想我那妇主亡逝，无钱埋殡。因此上将这孩儿但卖些钱物，埋殡他父亲’’埋殡即出殡和埋葬，可见元代普通百姓中施行土葬。宫天挺《死生交范张鸡黍》杂剧第三折〔柳叶儿〕白:“可早来这坟院中，埋了这棺撑，一壁厢掩土，烧纸烧纸。(做葬科，卜儿云)下了葬了。停留了也’’这里描写的是元代中上层人埋殡之例。此类描述在元杂剧中多见，足证元人土葬习俗之盛行。...
关中地区是中国历史上最重要、最典型的基本农区之一，但关中地区内部从自然地理环境和农业经济类型上来讲，依然存在着一些较为显著的区际差异。具体而言，以西安为中心将关中地区划分为东西两区，东部地区多山而平原面积狭小，历史时期曾有很长一段时间是戎狄盘踞的地带，西部地区则以平原为其主要地貌，周人兴起之地周原即属于这一区域，历史上较早地便成为农业开发的重要地区。此外，从南北向的格局上来讲，关中地区北部的陕北为历史上典型的农牧交错地带，在农业经济类型上与关中地区作为基本农区有着极大的差异性。...
在我国的传统文化中，丧葬礼仪是维系社会秩序的礼教制度的一部分。丧葬仪式不仅体现着我国传统文化中对于生死观念的态度，与死者生前所处的社会结构地位密切相关的具有严格规定的葬礼仪式的制式规模和等级制度也反映了其所处社会背景中的等级秩序观念。死者在社会结构中的地位及主要关系主要反映在参与亲友的范围、发丧规模、坟址的选择等丧葬礼仪规格方面;而死者的宗族(或家庭)生活关系依据相应的规定，在其直系亲属的哀悼方式等丧葬礼仪细节方面有所体现。从更微观的层面讲，对于维系整个传统社会的血缘关系的核心—孝而言，丧葬仪式无疑是维系家庭和宗族中血缘传续的一个重要部分。另一方面，即使是在传统社会中，丧葬仪式也并不是一个被动的规范体制，祭奠逝者往生的同时也影响了其子孙的现世生活。通过丧葬仪式不仅反映社会的等级结构安排，同时也透过整个丧葬仪式的严整性观察丧葬仪式的承担者—死者的直系亲属(主要是孝子)是否符合这个社会的制度规范。因此如何规范这样的传统文化仪式，不仅仅是规定一种社会制度，也是维护社会稳定的重要工具。...
与社会性正式葬礼仪式从其法律开始制定时起所具有的天然的强制力不同，家庭的非正式告别仪式的传承则可能依靠民间对这种仪式的信仰和纯粹的社会心理需求所产生的自发的认同感，以及具有惯性的传统的社会价值对社会成员行为所产生的影响。对社会性的正式仪式的观察发现，程式化的遗体告别仪式具有追思亡者、凝聚生者的功能，但毕竟时间过短。在一个重视家庭关系的社会中，家庭成员的缺失需要很长时间来抚慰和弥补，死者的家人也需要更广阔的时间和空间来恢复。同时死者的直系亲属对于死者葬礼仪式的重视程度，某种程度上还需要通过葬礼的规模和悲程度来展现给其他参与葬礼仪式的参与者观看。因此现实社会中有对这种仪式的内在需求。因此会发现，在正式性仪式举行的同时，家庭的告别仪式在时间上和空间上都不同程度地扩展了死亡事件的恢复过程。...
中国共产党在解放战争时期后期在中央曾经为破除封建迷信，开展过简单文明的追悼会仪式。新中国成立后，开始着手采用一系列制度强制或采用文化引导方式，改革几百年来遗留下来的社会积弊，包括殡葬习俗的改革，发起一场向旧传统的全面革新。其主要目的是破除封建迷信，废除葬礼仪式中的繁文褥节，倡导厚养薄葬以及文明节俭的丧葬形式，同时也减少了坟莹占用土地的问题。...
此方面研究主要探索丧葬仪式中所蕴含的对生命本源与死亡价值的思考，为我们研究丧葬礼俗中的终极关怀精神提供了理论依据。...
其实，一味地强调与丧葬礼仪相关的孝道观念，长期将必然导致该观念在农村丧葬活动中的地位日渐上升，以致于仪式的操办者在整个丧葬仪式举行的过程中，会处处受制于仪式的种种安排是否能真正体现出他们尽孝的意图。因此，他们在很大程度上因为顾及到个人或家族的面子问题，在举办丧礼时，时常带有十分牵强的意味，往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事，以此来证明他们是真的尽孝”了。在外人看来，他们也的确是名副其实的孝子”。又如，许多参加丧礼的女眷，她们是哭丧的主要力量，哭丧”对她们的要求就是要大声地哭，即使她们并不能真正地伤心流泪。但是，她们那种似哭非哭的唱腔往往成为他人评头论足的标准，她们放声大哭了，就能说明她们是非常懂礼”或哮顺”了，对她们自己也是件非常体面的事。这即是典型的愚孝”...
目前在广大农村，人们过于追求个人物质利益，人际关系表现为紧张与不和谐，尊老养老敬老的思想观念和传统的家庭伦理道德观日趋淡化，青年一代缺乏基本的养老礼仪，不尽赡养义务和虐待老人的现象时常发生。因此，与诸多丧葬礼仪相关的孝道观的倡导就显得十分必要。...
殡葬文化