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新闻动态
1.厚植民族生态文化优势 基于云南少数民族众多，生态文化丰富的实际，在建设美丽乡村助力最美丽省份的过程中，要厚植生态优势，善于发掘和保护民族宗教文化，依托边疆民族地区优秀的、出彩的少数民族生态文化，结合新时代新风俗，大力开展移风易俗活动，创新传统风俗活动形式，丰富传统风俗活动内容和形式，形成新时代新乡村新风俗。例如，云南很多少数民族在日常生活中还保存着许多独特的生态观念，在推动移风易俗的过程中要对这些观念及其精华进行挖掘，并于当前生态文明理念以及移风易俗工作相结合，形成一些可复制、可推广的良好经验，并在省内进行推广和宣传，具体可结合村规民约、地方法律等形式进行推广。此外，还应注重把尊重和敬畏自然的民族传统行为文化转化为当代生态文明建设尤其是移风易俗的意识和行为，促进美丽乡村建设。...
乡村生态治理是村治理体系的重要内容，是建构产业聚合、城乡互荣、阶层融入、和谐共生的综合性、全方位、多点面的乡村治理业态推动乡村生态生态治理是实现乡村经济治理、社会治理和文化治理的突破口，通过生态治理有效的提升乡村治理体系的完善和升级。...
乡村美是最美丽省份建设的重要内容，建设最美丽省份要实现“五美”(生态美、环境美、乡村美、城市美、山水美)，推行“生态+”移风易俗建设美丽乡村，就是要实现乡村的生态美、环境美、山水美，建设富裕、文明、和谐、宜居的新时代新乡村。...
入棺要在去世后第二天举行。 在入棺之前，进行小敛和大硷的仪式后。小敛又称为小硷，给死者穿上入棺的寿衣，“小敛、大硷，祭服不倒。”《礼记·丧服大记》。这事情死者的寿衣必须是夹衣、面衣，再用袁包裹尸体，袁是用来包裹尸体的被子。寿衣也分为不同的等级，士以上的阶层寿衣必须是复衣、复袁。在大硷仪式中的长子或者主妇在指导下亲自奉尸体入棺。...
夏商时期丛然有一定的仪式，但是还没有形成完整的丧葬礼仪，礼仪制度在周朝《礼记》中得到完善和发展。使得周代的礼仪制度不仅繁琐而且等级制度森严。...
早期社会没有墓地，同样早期人类社会也没有出现随葬品，随葬品是在社会发展中逐渐出现的。为死者准备的随葬品大都是死者生前使用之物，大体分为生产工具，生活用品，装饰物，武器等等。同时，出现了厚葬与薄葬之分，在母系氏族为死者准备随葬比较少，进入父系氏族社会出现了私有财产，这样随葬品也出现了厚薄之分。象征性随葬品在仰韶文化中已经存在，例如小陶罐，牲畜的骨头等等。在当地墓地中出现了死者口中含贝的现象，新时期晚期一些贵族口中出现了含玉的个例。...
周代丧葬礼仪中的丁忧之制和祭祀礼仪，不仅仅是表达对祖先鬼魂的敬畏，更重要的是寄托了人们内心的某种情感。《礼记·祭统》载:“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心休而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”在这里点明了周代丧葬礼仪的实质，即这些礼制的规定都是发自人们内心的情感，事死犹如事生。...
等级差别观念经历了在奴隶制社会初步形成到封建社会逐步完善这样一个过程。这种等级制度在后世的政治和法律得以强化后，逐渐成为整个社会所接受和认同的一种思想观念、思维方式。与中华文明所交融发展的“礼”制，虽然在后世的演变中出现了删繁就简、趋近现代文明的特点，但是究其本质而言还是以汉族为本位的等级制度。在《礼记·丧服大记》中关于棺木的大小厚薄就有严格的等级区别:“君大棺八寸，属六寸，稗四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。”此外对于宗庙的祭祀也有严格的等级规定:...
以血缘为纽带的宗族关系现在依然存。在新郑市老人去世大都埋葬在自己家的祖坟中，在生前要与自己家人在一起，去世后仍旧要埋葬在自己老人周围。...
目前，殡葬服务行业仍属于政府高度监管行业，对市场开放程度有限。在殡葬服务行业中，民营资本参与程度相对较高的是墓地行业，殡仪馆主要由政府部门管理，少数民营资本能以联营形式参与该项业务。...
殡葬文化