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新闻动态
民俗认为，人死后到了另一个世界，这个世界与现世一样要过日子，所以也需要各种设施与物品。因此，由烧纸钱扩展到烧化生产生活的一切用品，如车马、房屋、生活用品都可以用纸做成，然后烧化成灰，为死者使用，此即随葬用的明器。...
纸钱是我国各地在丧礼及扫墓时大量使用、用以供死者享用的“冥币”之一，根据制作方法的不同，可分为三类:一是“打钱”，是用木褪和铁制的钱模，把外圆内方的钱形图案打在土纸上;二是“剪钱”，将土纸裁成方块，贴上金银色的纸箔，或折叠成元宝、金条状，以像金银;三是“印钱”，即印上“冥通银行”以及各种面值，犹如人世间流通的纸币。...
查科文化遗址位于新墨西哥州，“是美国最富有和最奇妙的文化历史区(见图2-1)。查科峡谷是公元850到1250年期间的一个古印第安文化主要中心。它是一个宗教仪式、贸易的中心，并且是史前四角地区的行政中心。这种现象在此之前和在此之后都是独一无二的。查科因为它的纪念性、仪式性建筑和它独特的建筑风格而闻名。...
国家文物局正式提出“国家考古遗址公园”的概念是在2009年12月，是指“以重要考古遗址及其背景环境为主体，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义的特定公共空间。...
刘瑛楠的硕士论文《靖江王陵大遗址价值评估研究》从内在价值和工具价值两个角度进行总体评估和分析并试图探讨一种陵墓类文化遗产价值评估模式。”...
某种文化在变迁过程中是具有和先前文化的连续性的，否则就是文化的断裂或者消失。在考察满族丧葬文化变迁的过程中，我们发现，满族先世的丧葬习俗是满族入关后经过整合后的丧葬文化中积淀最为深厚的部分，也是最具生命力和表现力的部分。文化的交流在清代自然不言而喻，入关后满族的丧葬文化在汉文化的濡染下发生了翻天覆地的变迁，但原有的满人丧礼文化却仍基本保持着原貌地出现在新的满族丧葬文化共同体当中。如前文所述满族的“助哭”、“立蟠”等丧葬礼仪，都和满族先世的习俗有形制和特点上的连续性，这种连续性像是一个成长中的人，无论他的年龄有多大，总是看起来和幼年时的他有几分相似之处，永远脱离不了小孩子时候的那个“模子”;或者是一锅香喷喷的肉汤，无论加入了多少调料，总是难以掩盖它纯粹的味道。...
变迁中的借取是以满族的丧葬文化自身文化为本位的而考察的，是指满族丧葬文化在变迁过程中对于非原生态的异文化一一汉文化利用的方法和特点而言的。在这里，之所以没有采用广为使用的“传播”而使用“借取”这个术语，是由于借取表现出许多不同的特性。满族的丧葬文化在变迁的借取具有选择性和再解释性，它是双向的，其幅度受到文化之间的接触持续时间和深入程度决定的，文化借取直到为社会中的成员提供了满意的生活方式才会停止。...
汉族文化对满族丧葬文化的影响无疑是很大的。但是，民族之间的文化影响都是互相的。满族统治者在遵礼崇儒的同时，也向汉族、尤其是汉军旗人中渗入了某些满洲风习，使汉族丧葬文化中具有满族文化的特质。首先是上文提及的“军民百口不难发”之礼，即为一例。汉族传统礼法中虽有居丧而毁容之说，有服丧散发之礼，但并无不难发之俗。故《清稗类钞》说:“乃至本朝，于居父母之丧者不难发，自天子以至于庶人皆然，亦满俗也”。居丧不雍发之习俗被载入《清会典》中，成为满汉社会共同遵奉的礼法之一了。其次，人死“立蟠”之俗在汉军旗人家中也和满族家庭一样，是必须遵奉的礼节。...
景颇族每逢重大的节庆或者人生礼仪中重要的时期，都要举行或大或小的仪式活动，请董萨来主持特定的仪式，念诵特定的经文，实现人与鬼二元世界的沟通与交往。目瑙纵歌、“龙尚”和葬礼是比较隆重的且极具代表性的两界交往之仪式仪轨。...
景颇族的“董萨”就是连接鬼神世界和现实世界，实现两个世界沟通和对话的神职领袖，是景颇族的祭司。“董萨”一词是景颇语音译，所有能念鬼、会做献祭活动的人，都统称为“董萨”。在景颇族早期历史阶段，由于族群的迁徙及族群的原始宗教信仰，所以产生了宗教祭司“董萨”。在景颇族人的观念中，一个村寨必须要有山官和“董萨”才能立寨安家。“董萨”是鬼神对人类现实生活支配的体现者，人们通过董萨可以博取鬼神的欢心或者安抚鬼神的慑怒从而获得现实生活中的安稳。在景颇族的原始宗教祭祀活动中，董萨是祭祀活动的主持者，承担着重要的角色。董萨在人们的观念中就是鬼神派到现实生活中的使者，现实世界中的任何一个人要向鬼神世界祈福而获得庇佑都要通过董萨。族群重大祭祀活动的时间需要董萨占卜决定，祭祀中念诵的经文、祭祀贡品的选择、贡品位置的摆放都要遵从董萨的嘱托。董萨在祭祀活动中最重要的一个仪式过程是念诵经文，经文是景颇族的古老语言，这一过程就是与鬼神世界交流的过程。...
殡葬文化