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新闻动态
“蒙莎”苗族对始祖有着坚定的信仰，他们认为人的死亡不过是换一个世界生存，只不过是跟随始祖的脚步，回到苗族最先栖息的土地。...
指路又叫“开路”，由一名专门从事指路的祭师来执行。在“蒙莎”苗族人民的意识当中，如果苗民逝世后不给他指路，那么死者就找不到回归方向，就很难找到祖先们居住的地方。在回归祖先的过程中徘徊不前，迷失方向，难以与祖先相遇。因此，不管是男是女，即使是年幼不幸死亡的，都必须要给他指路。属于非正常死亡尤其是带有刀伤，也要为他们指路和献牲，不过从献牲那天后便不再让其名与祖先共同享用祭奠酒食了，而是让死者四处化吃化喝，祖先们也绝不收留他，因为“蒙莎”苗族非常忌讳凶伤死亡。...
将梳妆打扮好以后的遗体移至中堂停置后就即将进行入硷，“蒙莎”苗族的老人基本在生前预先制好木头，木头需要用本地的生漆刷三遍。在过去需要在木头内装置一个木匣，被人们称为棺撑。入硷之时需要先在木头内铺上三层纸以及儿女们为死者购买的垫单，之后众人合力用兜档布将亡人的遗体移装至棺内。...
我国自古以来就有“聚族而居，聚族而葬”的观念，这种观念在宋代得到了很好的践行。宋代有很多著名的官员购置义田，创置义庄，以供族人聚居繁衍生息，如范仲淹、王安石等人就有此类举措，这是“聚族而居“的生动体现。新中国成立以来，经过多年的考古工作，在国内己发现了大量宋代家族墓地，最著名的当属宋代皇家家族墓地一一北宋皇陵，另外北宋的品官贵胃如包拯、韩琦、富弼、吕大临、欧阳修、王磷、陈省华、冯京等的墓葬均为家族墓，最终实现了“聚族而葬”。...
通过对比宋代各阶层的墓葬，我们发现除了均少见随葬品外，宋代各个阶层墓葬的差别是十分明显的，这种差别主要表现在墓葬形制、墓葬装饰及是否随葬墓志上:品官阶层墓葬形制包括砖室墓、石室墓、土洞墓、砖室石撑墓，墓葬规格较高，其中石室墓则是品官或品官家族墓所特有的墓葬形制。墓室装饰比较少见，装饰技法多为彩绘，砖雕少见，彩绘壁画多见装饰纹样，少见家居情景类壁画，仿木建筑类装饰较少。品官墓基本都随葬有墓志。富民阶层墓葬以仿木结构砖室墓为主，另有少量的土洞墓、石棺墓，但是这三类墓葬均有丰富的装饰，装饰题材体现出了浓郁的世俗生活气息，表达了墓主对生活的寄托;与前两类墓葬相比，贫民阶层的墓葬则显得十分简陋，往往为规模很小的土坑墓，没有任何装饰。...
本文论述的宋代品官墓以近年发掘的出土有墓志、墓主身份明确的品官墓为代表，如韩琦、富弼等家族墓;贫民墓则以北宋漏泽园为代表。...
蚂蝗河墓群位于玉门市清泉乡蚂蟆河东岸风蚀黄土台地上。2003年7月甘肃省文物考古研究所对其进行了考古发掘，共清理古墓葬3座，编号分别为M1, M2,M3，其中M3发现棺板画。据考古发掘报告推测此墓葬时代为东汉晚期至魏晋时期。...
玉门官庄古墓群位于玉门镇西北，墓群面积约30万平方米。甘肃省文物考古研究所于2003年7月对其进行了考古发掘，此次发掘共清理墓葬5座，标号为M1-M5，其中M1发现棺板贴纸画，据考古报考推断这批墓葬的年代应在西晋晚期至十六国时期的4世纪中叶。...
赫哲人的丧葬仪式一般实行土葬。早年没有棺材，人死后在地上挖一长方形的坑，四周用厚木砌成槽子，将尸体放在其中用土埋上。但隆冬狩猎死于山中的人，就以桦皮或树枝裹尸体架于树上，待二、三年后埋葬。小孩子死后不埋葬，用桦皮将尸体包扎其中，夹在树权上。...
死后加溢是中国历史悠久的一种文化，只是这种文化大致仅限于帝王和大臣及社会上的知名人士，或者给予褒扬或者给予贬抑，通俗地说有点像死后的一种评价或盖棺定论。汪受宽的《溢法研究》在溢法起源、不同时代的溢法演变发展和具体的溢法案例等方面，都进行了较为全面的研究，其中有关魏晋南北朝时期的溢法，他运用了“大变革”一词，主要是基于肆意追尊先祖与子弟、大量加溢宗室与诸臣和溢号存在过于溢美之词的概括。...
殡葬文化