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新闻动态
“古之丧礼，贵贱有仪，上下有等”。宋元之际的史家马端临所著《文献通考》中将发哀、举临、大敛成服、立铭族、立重、禁乐、停祭、殿攒至百日等同列于“国恤丧礼”条目下，但其中南、北宋礼仪杂乱不分。经考辨后，北宋皇帝治丧之礼可分为发哀，殡，举临，小敛，大敛成服，以日易月之小祥、大祥、谭，百日卒哭等环节。...
五代时期礼仪崩坏，宋初“士弊于俗，学人溺于未习，忘君臣之分，废父子之亲，失夫妇之道，绝兄弟之好。至以众暴寡，以智欺愚，以勇威怯，以强陵(疑为“凌”之讹)弱，庶人服侯服，墙壁被文绣，公卿与皂隶同制，倡优下贱得为后饰，昏冠丧祭，宫室器用，家殊俗异，人自为制，无复纲纪”，因此整治礼俗、推行礼制在当时迫在眉睫。北宋时期，官方先后制定了多部礼典，如《开宝通礼》《礼阁新编》《太常因革礼》和《政和五礼新仪》等。...
死者死亡后的程序比较复杂、烦琐，主要有给死者洗澡、仪容、栓棉线、点天灯、准备棺木、抬尸体入棺材、祭祀尸体、制作“三尾旗”准备“筒靠”、准备“尸木”、准备丧礼上的饭食、出殡、起棺抬出家门、抬棺上山火化、火化后的后续工作等。...
得了“老年病”的人，兰纳语称为“昆兰巴”，指病重将要离世的人。病人到了“昆兰巴”的程度时，亲友们就要时刻守护着，还要不停地呼叫病人的名字，以防病人的灵魂离开他的身体游走到其他地方，或是防止被死神带走。兰纳人认为:只要呼唤病人的名字，他的灵魂听到后就会回到自己的身体，病还有痊愈的可能。...
死者死亡后的程序比较复杂、繁琐，主要有给死者洗澡、仪容、栓棉线、点天灯、准备棺木、抬尸体入棺材、祭祀尸体、制作“三尾旗”、准备“筒靠”、准备“尸木”、准备丧礼上的饭食、出殡、起棺抬出家门、抬棺上山火化及火化后的后续工作等。...
c1>传统文化内容与现代社会审美趋势相结合 随着社会的变迁，人们的审美也在不断的改变，在笔者走访过程中曾听到过这样一句话“我觉着寿衣的样式不够漂亮，大家都穿成一样的，没有啥大的区别”。这样的一句引起了笔者的思考:如果在寿衣设计中融入现代审美是否合适?经过对受访者信息的总结，笔者了解到大部分的人们还是能够在一定范围内的接受寿衣改良。由此可以看出中原地区汉民族寿衣需要发展，人们需要有丰富文化内涵、符合当下大众审美的寿衣。近些年来，国家一直在提倡文化复兴、民族崛起，汉民族寿衣文化虽只是民族文化中的一小部分，但它的重拾，有利于人们了解汉民族寿衣文化。中原地区汉民族寿衣设计中传统文化内容和现代社会审美的结合，会促进中原地区汉民族寿衣行业的发展，满足当代人们的生活需求，同时也是寿衣市场新趋势。...
随着寿衣行业的发展壮大，中原地区汉民族寿衣呈现出越来越复杂化和越来越多样化的趋势，但也存在着一些不足。...
讲到中原地区汉民族寿衣设计，必然会联想到:民族性、民俗性、地方性和吉祥寓意性。笔者认为中原地区汉民族寿衣设计，在遵循中原地区汉民族丧葬习俗的基础上，应具备汉民族特色和传统文化内涵，呼应汉民族“灵魂不灭”、“死者为大”、“视死如生”的传统思想观念，合理运用传统吉祥寓意图案元素作为设计灵感来源。结合中原地区汉民族寿衣色彩要求，在中原地区汉民族寿衣纹样设计上，强调均衡的形式美法则，体现“天人合一”、“阴阳互补”的传统审美理念，能较好的体现中原地区汉民族对生死哲学的观念。...
子孙满堂、老有所养、寿终正寝是民众对于人伦思想的理解方式。对于农村而言，“父母在，不远游，游比有方”弓，是子女对父母应尽的义务。子女为父母养老送终是孝的一部分，办好最后的葬礼更是体现出子女对父母的不舍与尊敬。而丧葬面塑是孝子女可以在葬礼上体现出孝心的重要祭品之一。...
“相信另一个生命世界存在的最好印证是形成‘视死如事生’的态度。厚葬隆丧在我们的历史中几乎是没有中断过的传统……在当事者心目中，厚重的陪葬物是实用性的，是供死者在另一世界中的用度。”现代丧葬习俗中所用的金山银山、聚宝盆、轿子、车马等纸扎都是为了让逝者在另一个世界好好生活，高都与大阳两个镇不仅纸扎明器是为了使逝者在阴间不受苦，丧葬面塑也很好的体现出其‘视死如生”的生死观。...
殡葬文化