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新闻动态
当濒死者气息完全停止后，其亲属会去活佛高僧或者占卜师、星象家那请求卜算亡人的出殡吉日、停灵时间(很少有超过七天的)、作何法事等，也会请求熟悉的活佛来担任亡灵的枕前指导活佛(有条件或方便的人家会在其亲人垂死之际就请)，请僧人来家中诵读经文以超度亡灵。为保持死者尸体的卫生干净，去除陈腐之味，要尽快为尸体进行清洗，一般会以泡有药剂的温水清洗及干净无污的布缎擦干，同时用羊毛线或其他物品堵住死者身体各孔窍，以防止体内分泌液从这些地方流出。净身完毕后，还要将死者未僵硬的尸体摆弄成“坐化”(普通百姓很少会坐化而死)或“外胎”姿势，然后用准备好的布衫包裹起来再以绳子捆扎好，安放妥当，当然也不能忘记不间断的点上酥油供灯。...
生老病死是人类无法避免的客观规律。对待死亡，人们或惊惧或悲痛，比较忌讳提起，但藏人对待死亡的态度却比较坦然。当藏人发现自己因医治不愈、体衰不堪等原因而距离死亡不远时，他们均将自身肉体视为即将消失的物质，灵魂转移的前兆。他们只希望死后灵魂与躯体能顺利分离以转入它理应归宿之处，尤其是进入极乐世界，同时也会尽早的向家人交代好财产、丧事等方面的遗言，不至于自己死后令家人手足无措甚至产生矛盾。...
上世纪80年代，有学者拓展研究视野，跨学科对天葬进行研究，这促使更多学者加入到藏族天葬文化的研究队伍中。研究者们尝试运用民族学、人类学、伦理学等学科相关理论及研究方法来进行多视角研究，出现了一批具有创新性和影响力的学术成果。如:...
多年以来宗教文化一直是各教育区间的偏敏感话题，本文所研究的这类丧葬音乐文化虽有其教育功能和教育意义，但又属实是佛教文化的一大信仰寄托的表征，文化无所不在，文化是民族的血脉，更是人民的精神家园，任何一种文化都与人的人生态度和审美意识相关联，是文化就会有糟粕有精华，譬如佛教是释迎牟尼对众生摈弃自私自利之心，全心为众生的教育理念，希望信仰之人都能建立明辨善恶、乐观、大慈悲等人生观，但社会上却过多的人对佛教核心文化一无所知，只是一昧地追求烧香拜佛。...
部分地区如张家界此类旅游经济发展较快的城市，当地的土家族文化也是受到前来旅游之人的喜爱，此类民俗文化大量出现在当地的旅游景点当中，大多数主要以盈利性为目的，并在演出形式上将多数过程简化，降低了丧葬音乐文化传承的完整性，也缺失了对其中大部分思想价值观念的体现，表演人更不是真正的土家族，甚至还有汉族人士，这虽然也算是社会上的一种丧葬音乐文化的传承方式，但其一定意义上破坏了丧葬音乐文化传承过程中的完整性，容易丢失原始民族传统文化的风貌特征和价值观。...
1.了解中国少数民族传统音乐文化的人文价值 在保证传统音乐课程有足够教学课时的情况下，加入像土家族丧葬音乐文化此类具有人文价值的音乐文化，对学生实行审美教育的同时进行人文主义关怀，让其学习到价值观念，树立健全的人格，防止其成长过程中过多的情绪化倾向导致的不良行为。...
一种社会现象的出现必定会有相应的社会原因，而这种社会现象能够继续存在和发展则说明获得了一定范围内的社会基础，从这个思维出发，彝族的丧葬为何出现，发挥了怎样的功能或作用便成为了学者们关注的点。...
彝族有丰富的古籍文献材料，围绕着丧葬也有大量的文献可供参考，从现有的研究来看，学者们既对文本材料有所涉及，也对仪式中的舞蹈、音乐有所分析。贾力娜在研究三官寨彝族丧葬仪式音乐时指出，丧葬仪式音乐以一种长期、加由反复的展演形式，潜移默化地影响了人们的心理活动。展演中人们彼此互动之神圣感与世俗感的相互交织，不仅加强了群体认同，而且实现了德育教育此仪式音乐的传承也就有了重要的民间基础，因而丧葬仪式音乐能得以一直维系下去。...
学界关于彝族丧葬习俗与文化的研究范围相对比较宽泛，涉及到了观念文化、宗教文化、禁忌文化、生态文化、社会关系等诸多方面，成果丰硕。...
近几年比较流行的盗墓系列小说，让我们更通俗的发现中国古代人对墓的选址有着极高的要求，正因为中国古人认为，人死后是有灵魂的，所以对“阴宅”的选址，就尤为重要，从近些年考古，我们可以很直观的发现，不论是帝王陵园还是普通百姓的墓葬，或多或少都有着风水理论对其的影响。...
殡葬文化