彝族有丰富的古籍文献材料，围绕着丧葬也有大量的文献可供参考，从现有的研究来看，学者们既对文本材料有所涉及，也对仪式中的舞蹈、音乐有所分析。贾力娜在研究三官寨彝族丧葬仪式音乐时指出，丧葬仪式音乐以一种长期、加由反复的展演形式，潜移默化地影响了人们的心理活动。展演中人们彼此互动之神圣感与世俗感的相互交织，不仅加强了群体认同，而且实现了德育教育此仪式音乐的传承也就有了重要的民间基础，因而丧葬仪式音乐能得以一直维系下去。

                             浏家港陵园,上海公墓

    代琳娜、杨甫旺对云南彝族祭祀活动、祈神活动、丧葬活动中的民间舞蹈进行了系统的梳理。樊秀丽通过田野调查，尤其是对丧葬仪式中的《送灵经》、《招魂经》的分析和对祖界兹兹铺乌的考察，从中分析出大凉山彝族所表现的生死观，并以此来强调生的意义，具有教育意义。余舒以《指路经》和《劝善经》为模本分析了其中存在的文化内涵，同时分析了丧葬仪式与祭祀词的关系，指出仪式与祭祀词各有作用，但目标都是表露他们的宗教信仰观。龙课贵以音乐的角度对红河彝族尼苏人的丧葬音乐进行了关注。覃春霞将贝玛经腔还原到大麦地的丧葬仪式中，来展现当地彝族尼苏支系的民间信仰、音乐和行为三者之间的互动关系。张耀元从艺术的视角对贵州彝族丧葬仪式中的铃挡舞习俗进行了描述，认为铃挡舞表演团体与布摩是相互独立但也相互融合的整体，而在经济发展的情况下如何保护好民族的文化是一个值得思考的问题。杨长明解读了《支格阿龙》中的丧葬文化，认为史诗中的丧葬仪式建立了人与人之间、人与社会之间的象征性交流，从而加强了民族的凝聚力。