上世纪80年代，有学者拓展研究视野，跨学科对天葬进行研究，这促使更多学者加入到藏族天葬文化的研究队伍中。研究者们尝试运用民族学、人类学、伦理学等学科相关理论及研究方法来进行多视角研究，出现了一批具有创新性和影响力的学术成果。如:

                                 浏家港陵塔,上海公墓

    洛嘉的《藏族天葬与古代解剖学》(《中国民族》，1989年09期)可以说打开了多视角研究天葬的大门，它从医学发展与天葬关系角度来探看天葬，认为藏民对解剖学知识的认识有赖于天葬习俗，天葬为我国古代解剖学的发展做出极大贡献。该文虽篇幅短小，但视角新颖，为学科间交叉研究提供良好思路。类似的文章还有温志大的《天葬习俗与医学科学的发展》(《西藏民俗》，1997年01期)。

    白玛措所撰写的《由丧葬仪礼到文化变化接受的比较研究》(《西藏研究》，1999年04期)从人类学文化比较的研究角度出发，以丧葬仪礼这一“文化特质”为立足点，通过对湖北株归地区和西藏林周县作田野调查来比较两处的丧葬文化，同时以二者的显著差异来进一步深刻剖析其背后所代表的汉区儒家文化和藏区苯教文化在佛教传入时对于“文化涵化”的反应及影响因素。可以说，该文是从人类学视角来较早研究藏族天葬的学术成果。阔岳的《藏族丧葬习俗的文化人类学分析》(《青海民俗研究》，2004年03期)一文试从文化人类学角度用文化整体观和功能论的有关理论方法透视以天葬为主的藏族丧葬习俗，它从藏族生态环境、本教、佛教及汉文化这四种文化背景来较系统的分析，同时也对其所承载的伦理教化、心理平复、生态保护、社会关系调适等社会功能进行了实用的归结和肯定。

    马志华的《试析藏族爱情叙事诗中的天葬习俗》(《西藏民族学院学报(哲学社会科学版)》，2005年03期)一文将民俗学原理与文学作品相结合，从民俗质、民俗素、民俗链等民俗的基本构成单位出发，通过对《上达奈沟与下豪仓川》、《奔仑姑娘》等藏族爱情叙事诗中出现的桑烟、“查四”、送葬、天葬场等单位进行分析，从而来反映及印证天葬这种高原葬俗的概貌。该文视角新颖，为天葬研究提供一定帮助。

    高洁的《藏族天葬文化的伦理意义研究》(西北民族大学硕士论文，2010年)以伦理学为研究视角，重点探讨了藏族天葬文化中所蕴含的宗教、环境、生命及职业伦理思想，并以天葬对当今社会的重要启示为落脚点，论证了天葬存在所固有的必然性、合理性和科学性。论文研究视角独特，具有深刻的理论意义与现实意义。