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新闻动态
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丧葬过程中的每一个环节，从做“送老衣裳”到“净面”等等，都体现出生者对逝者的哀思。不管儿女对生前的逝者如何，丧礼及之后的“烧五七”等仪式必得尽量办得场面，方方面面为逝者考虑周全，使他/她到了另一个世界后能生活得很好。丧礼时“灵屋”的地上铺满甘草，众人坐在甘草上哀哭，以赎罪，也为报恩，表达了生者对逝者的哀思，体现出浓厚的孝道观。除此之外，丧礼时儿子悲痛的程度、儿媳及女儿嚎哭的程度都成为人们衡量儿女辈们是否哀思逝者、是否孝顺的标准。至于“烧五七”时不惜任何代价大肆置办“扎菜”，花重金为逝者看风水选坟、修坟、造坟等等，更体现了一种浓厚的儒家所提倡的孝道观，当然这并不排除要面子、攀比的心理在作祟。...
1.敬畏逝者，祈求逝者能福佑后人。之所以敬畏逝者，是因为人们相信“灵魂不灭”。丧葬仪式中，有些民俗事象即是引领逝者告别人世，走向另一世界，比如“泼汤指路”、“摔老盆”等。丧礼是“五礼”中的“因礼”，丧礼中，人们在尽情表达对逝者的哀思的同时也要注意诸多禁忌，比如语言方面的，要敬重祖先、敬重神灵;饮食方面的，要吃素、不吃腥油，等等。这其实是一种复杂、矛盾的情感表现:“一面是对于死者的爱，一面是对于尸体的反感;一面是对于依然凭式在尸体的人格所有的慕恋，一面是对于物化了的臭皮囊所有的恐惧，这两方面似乎是合而为一的，互相乘除的。这种情形，在当前行动的自然流露上可以看得见，在丧礼的程序上也可以看得见。不管在尸体的装睑或处置上，也不管在葬后的礼仪或祭祀上，都是具有某种程度的反感与恐惧同真诚的爱恋混在一起。...
丧礼之后，还有圆坟、烧五七，以及到逝者的忌日、逢年过节时的祭拜，其中涉及到的饮食有以下几种: 1.供养子:除丧礼之中的“神食”，凡是为逝者提供的吃喝的东西都叫“供养子”。“供养子”多为炒或煎的菜，比如芹菜、豆腐(一般用三页，即三大块豆腐，约大人巴掌大小，切成长方形，略煎)，还有时令水果，比如桔子、苹果(一般不用桃，民间一般用桃枝辟邪，桃也被看作辟邪之物)，想隆重些就加鸡、鱼或肉方子。此外，逝者的忌日，逢年过节的时候，比如春节的年初二、农历七月十五、寒食节要带着“供养子”去上坟，正月十五要去坟上“上灯(在坟前空地上点三根或六根红色小蜡烛)”。...
老人去世的话，无论老人家庭条件多差都要找来一条公羊来祭祀。对这只公羊，访谈对象说不是随便挑的一只羊，而是根据要求严格筛选出来的，这只公羊必须换过牙而且全身上下不可以有伤痕。在当地彝族的观念里这只公羊一定程度上象征着逝者的子孙后代，所以要求公羊必须完好无损。对于羊毛的颜色则黑白都可以，但必须保证是纯色的，不可以掺杂有其他颜色。做尼木的毕摩和拉来公羊的毕摩要求是同一个人。...
死者家属在门外五十到一百米左右的地方，迎接前来吊唁的亲友，招呼他们聚餐。亲友们视自己家庭经济状况来出丧礼钱。一般是关系比较近的亲朋会牵件羊过来，也有一部分直接出钱的。社会发展到现在大家一般很少带牛羊了，有些嫌比较麻烦，多选择带钱过来。纸币的摆放也有讲究，亲友会事先把百元大钞一张张粘在塑料绳子上，拉成一条线，在距离主人家一百米左右的地方再拿出来，两个人一前一后一人拿线头，一人拿线尾，拉着粘好钱的绳子步行到主人家，这些都是用来慰问死者家属的财物。...
彝族老人在临终前会有家人寸步不离的悉心照顾和陪伴。在老人咽气之前，其家属一般会买好大米分给邻居家，让邻居家做好饭后送到指定的地点一起吃饭。待老人过世之后，家人就要开始张罗老人的后事了。...
按理说丧葬仪式应该是肃穆沉重的，不应该存在娱乐的氛围。但是在不少的民间丧俗仪式中却存在着取乐的成分，鼓乐班子和戏班子在丧葬仪式上的出现以及纸扎的出现都说明丧葬仪式并不是一味地沉重的仪式。如果遇到“喜丧”时，这种取乐的氛围更胜，人们始终觉得老人无病无灾的高寿离世是值得庆贺的一件事，“喜丧”表现出民众是以一种理智的态度去面对死亡。...
我们深知人死不可复活这个道理，但是面对死亡的出现，人们还是无法平静的接受这一现实。尤其是面对自己至亲至爱的死亡，这种生离死别产生的痛苦更是无法言喻的。为了减轻这种状况的困扰，就必须找到一种替代物来转接这种哀伤的心情，同时找寻一种心理的平衡感，纸扎正好可以成为满足这一需求的物件。活在世上的人们为了满足自己内心的需要，便认为所有的逝者只是去了另一个国度生活，纸扎正是连接两个世界的载体，正是因为这些载体的出现，人们才不至于在悲伤的状态下绝望。纸扎作为一种象征性的符号，表现出了人心中所想的另一个国度的真实性，并意图从其中找到心理安慰。...
中华民族是一个历史悠久的民族，很多的传统思想经历许多年岁都未曾改变。比如在很多人的心目中崇礼忠孝就是很重要的一种传统思想，纸扎艺术也体现了这种思想。丧葬仪式的过程无不体现着礼仪的规范，每一个仪式都遵从古礼的要求。而纸扎正是祭祀礼器的化身，纸扎有属于自己的规格状态，它呈现的面貌体现了丧葬仪式的氛围，它还是用来连接两个世界的载体，可以说纸扎作为祭祀的物品，就是对于传统礼教的表现。...
学术界关于瑶族丧葬的研究大多包含在了瑶族文化的相关研究之中，而专门以蓝靛瑶丧葬仪式为研究对象的研究成果还并不算多。杨珍珍通过对贵州塘贯村蓝靛瑶丧葬仪式的深描、对仪式专家群体的特征、经籍文本的使用以及“换装行祭”和“砍牛送葬”这两项仪式的设置，讨论了远离国家政治文化中心的山地民族，是如何通过仪式实践进而达致对中国传统文化的认同等相关问题。...
