丧葬过程中的每一个环节，从做“送老衣裳”到“净面”等等，都体现出生者对逝者的哀思。不管儿女对生前的逝者如何，丧礼及之后的“烧五七”等仪式必得尽量办得场面，方方面面为逝者考虑周全，使他/她到了另一个世界后能生活得很好。丧礼时“灵屋”的地上铺满甘草，众人坐在甘草上哀哭，以赎罪，也为报恩，表达了生者对逝者的哀思，体现出浓厚的孝道观。除此之外，丧礼时儿子悲痛的程度、儿媳及女儿嚎哭的程度都成为人们衡量儿女辈们是否哀思逝者、是否孝顺的标准。至于“烧五七”时不惜任何代价大肆置办“扎菜”，花重金为逝者看风水选坟、修坟、造坟等等，更体现了一种浓厚的儒家所提倡的孝道观，当然这并不排除要面子、攀比的心理在作祟。

                                 浏家港陵园,上海公墓

    而这些民俗活动既与人们“百善孝为先”的观念有关，也与人们所具有的“生死同理”的观念息息相关。死是另一种延续，《礼记·祭义》云:“众生必死，死必归土;此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”((礼记·郊特牲》说人死后“魂气归于天，形魄归于地”。可见，当时的人们已经把人生活的世界构建为人间、天、地三部分，即人世间、天堂和阴间。人死了，“形魄归于地”，即去了阴曹地府;“魂气归于天”，即魂魄去了天堂。人们对死亡的信仰决定了人们对死亡的态度。“生死及其意义问题在人类所面临的各种问题中占有基础性、核心性、根本性的地位，哲学和宗教就其本质而言是人类对死亡命运的反抗和回应，是解决人的生存焦虑的一种方式，是人面对死亡所产生的文化智慧。质言之，没有人的‘向死而在’性，人就成了神;没有人因死亡而产生的‘自我意识’，人就成了动物;没有人对死亡意义的追求，人就丧失了创造哲学、宗教乃至各种文化的必要性。”死亡，只是结束在人世间的生活，到另一个世界，所以人到了晚年，可以从容地自己或嘱咐女儿做“送老衣裳”，可以按自己意愿要求做棺材甚至死后葬在什么地方。就生者而言，逝者到另一个世界后仍旧需要生活，于是在丧礼期间，长子要站在板凳上面朝西方为逝者“指路”，要“烧马”以让马驮着逝者奔往天堂，还要备上“打狗饼子”、“鼓子”和“小米”等以摆脱路上狼狗、蚂蚁和小鸡的纠缠;停放逝者门板前的小木桌上，“长明灯”要一直亮着，“供养子”不能断了;生者吃饭时，要往“咸食罐子”里夹些菜，放些馒头，以让逝者也吃饭;众人前来吊唁时，要带“火纸”、“神食”。灵魂去了另一个世界继续生活，所以，人死和人活着一样，都需要生活，需要各种各样的生活用品，于是，“圆坟”时从先前的挖坑到近几年用砖、水泥砌几室几厅的房子，要把“五谷囤子”、逝者生前常用或喜欢用的小物件一起随葬;“烧五七”时烧大量的火纸、各种各样的“扎菜”以及逝者生前的衣物、所用的物件，以期逝者在另一个世界也能过得安详、富足。