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新闻动态
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关于遗体火化后对逝者骨灰的处理方式，目前山海关地区常见有公墓葬、土葬、海葬和存放柜寄存等，其中以公墓葬较为普遍。公墓葬和土葬下葬时知宾仍担任重要的仪式主持工作;海葬和存放柜寄存等葬式中，仪式安排相对简略，知宾主要负责为丧家提供必要的丧葬用品和操作建议。...
原始先民的社会生产力低下，局限于对自然的理解，他们对死亡充满了恐惧。所以他们通过各种丧葬方式将这种恐惧降到最低，摆脱逝者带来的“威胁”。...
查德威克的丧葬改革计划包含了极其合理的创见，表达了进入工业化以来，英国政府想要通过全方位的宏观调控将传统丧葬服务纳入国家统一管理的意愿。他将墓地、尸体、葬礼等原本属于私人性质的物质名词演变成了政府进行宏观调控的重要棋子。他试图创建的国家公墓不仅可以避免坟墓导致的卫生问题，还能使之成为民族精神保存与文化传承的助推器，通过公墓的公开祭奠宣扬民族自豪感和认同感，塑造英吉利民族的自我归属;他要求设立的停尸房制度使得国家掌握了对尸体的管理，不仅可以避免尸体病菌对家庭卫生的威胁，还使得工人阶级从陪伴尸体的窘境中走出，以更好地精神状态和精力投身工作，为国家多做贡献;他参照欧陆国家进行的丧葬服务国有化改革建议，更是为避免社会资源的不必要浪费，有利于资本主义的发展和社会习俗的改良。但是，尽管他的改革有很多亮点，实践起来却并不容易，这主要有以下几个原因:...
在对英国丧葬服务产业进行考察后，查德威克认为传统丧葬服务既违反社会公德，又造成资源浪费，必须进行调整。在这方面，他借鉴了欧陆专制国家的经验。...
丧葬文化是人类历史上最为悠久的文化内容之一，既有考古文化作为其客观存在的依据，也有典籍记载作为其历史事实的背景，同时，还有统治者和平民百姓都共同实行的丧葬礼仪作为它真实生存的基础，因此，它是生存度最宽广也是最真实的一种上下层文化交错的习俗。...
自古以来，我国的丧葬活动都有丰富的仪礼程式。丧葬活动本身不仅是为了告慰已经进入另一世界的亡灵，同时认为亡灵之魂仍然萦绕在人世的生活空间之中，与生者不离不弃。对死者的悼念和附以相应的戏曲音乐艺术表演，实际上是引导人们对人生哲学的深入思考以及对生者进行现实教育，使得人们寄托哀思，在不忘祖宗的同时，对生命以敬畏、对善良和仁厚以崇尚，进而健康乐观而又坚强地活好这一生一世。...
1.剧目选择模式 在现在的南阳丧葬活动中，丧主方处于悲痛的情绪之中，对于丧事办理事务性的工作一般交由专门的主事人(民间称之为“大老执”)负责。通常情况下，这类主事人会按照通行的做法让演出机构的负责人进行剧目选择。后者会根据地域传统和习惯上的要求进行剧目安排。具体来说，丧葬活动中所引用的南阳曲剧可以分为两种类型。一种是整本演出的正剧或喜剧，另一种是无内容要求的唱段“大杂烩”，通常还会加入一些歌舞杂技和曲艺表演。根据笔者考察，正剧主要在守灵阶段进行表演，其他的则主要在立碑或周年时表演。...
鱼木寨现存的墓葬碑刻中有很多雕刻着忠孝故事。墓碑石匠艺人虽是当地土著，但师承重庆匠师，并由以匠师带进的成都“新新书社”印制的画册作为画谱承传。王祥卧冰、孟宗哭竹、秦雪梅教子等川戏灯戏故事受到了村民的喜爱，碑刻于墓，传颂于乡间。如成永高夫妇墓上的“安安送米”、“虞舜耕田”、“秦雪梅教子”、“郭巨埋儿”，向梓夫人向母阎孺人墓上雕刻的“杨香扼虎救父”等。...
“孝”字最早见于殷商甲骨卜辞，当时并无伦理的意思，后来才逐渐成为家庭伦理的范畴，反映基于血缘关系建立起来的朴素的自然情感。后经儒家学派将“孝”发展成孝道文化，并把其作为儒家伦理思想的核心内容。经过上千年的发展，“孝”已成为中华民族的传统美德。...
通过对楚地漆棺装饰纹样的研究，能够看出漆棺上描绘的物象是楚人建构的一个神奇的灵魂升仙过程。人死后神兽为其驱除病鬼以辟除不样，并祈求仙人的庇护，使死者遗体免遭残害。只有保存尸体的完好，死者的灵魂才不会失去尸身而四处流浪。灵魂在羽人、龙、凤等瑞兽的引导下就飞升成仙。灵魂在羽人和瑞兽的引导下，在祥云的环绕下，从充满死亡气息的冥界升入仙界，借由巫术的方式让其生命得以无限循环。这是所有楚人梦寐以求的最高理想，也是楚人对葬具进行如此装饰的根源所在。...
