浏家港皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约！
全国咨询电话：4008-118-170
新闻动态
新闻动态
据《华阳国志》和《水经注》等古文献记载，古蜀开明王木来就是荆楚之人，传说其名曰鳖灵，楚人，死，其尸随江而上，至蜀复生，杜宇遂以为相。《后汉书南蛮西南夷传》弓}《世木》中的记载说:“!亨君土船能浮，共立为君”。徐中舒先生在《论巴蜀文化》中提到，古巴人以制造和驾驶舟船的木领高低视为能否担任国君的条件，认为巴族原来就是水居的民族。作为一个习水的民族，或许出于对祖先神话的崇拜，巴蜀先民更愿意在死后通过熟悉的水路去和祖先家人团聚。...
巴蜀地区船木馆的出现与古巴蜀先民的生产生活有紧要联系。巴蜀地区周围高山环绕、山间河流纵布，古巴蜀先民生产力有限，难以开山造路，并且翻山越岭路途艰险，耗时又民。因此他们更愿意选择建造船只，从水路向周围和外面联系。而巴蜀地区属于民江水系的上游地区，河流狄罕，很多地区只容一只小船通过，所以古巴蜀先民很早就有使用独木舟的习惯和技术。由上可见，古巴蜀先民对独木舟有着不一般的感情的寄托，这可能是他们死后选择船棺葬的一个重要原因。...
塔葬是在佛教观念的基础上形成的特殊葬礼，应被视为佛教思想和藏族土葬融为一体的丧葬方式。这是具有影响力的高僧大德专有的丧葬方式，一般僧人都不具备塔葬的条件。丹珠昂奔先生说:“塔葬为上。但这是大活佛尸体的处理办法，非一般人所能获得。将尸体用盐水擦抹、风干后，涂以各种贵重香料放入塔内(有些是火化后骨灰装在里面)，供人供养、瞻仰。可是塔葬一般以“灵塔”的形式出现在人们的视觉中。《东嘎藏学大辞典》中对灵塔有两个涵义:“一是对自己有恩的喇嘛、上师以及父母等逝世后，其骨灰与黄土混在一起，做成‘擦擦’，搁置于塔内;二是没有火化的干尸放入塔内。两者都‘灵塔’。前者需要进行“二次葬(骨灰塔)”，后者可以直接出敛于灵塔内。“骨灰塔”是印度火化习俗传播藏族地区以后形成的丧葬方式，也是藏族葬礼中比较复杂的丧葬仪式。它的产生与释迎牟尼舍利塔的出现有着密切的联系。...
从清朝到民国时期，土家族丧葬画的形式语言发生了显著的改变，这从清朝和民国时期的丧葬画原作便可看出。而引发这一现象的主因来自于清朝的改土归流政策。改土归流后，汉文化如潮水般涌入土家地区，土家族被强制这按照汉文化的方式，改变着自身以往生产生活、社会风俗、文化及信仰等等。可以说，道家文化对土家族丧葬习俗的改变，则直接影响着丧葬绘画的创作。...
①土家族丧葬绘画是土家丧葬文化中的珍贵文物。 土家族丧葬文化，现己越来越成为当今学术研究的热点，其原因在于土家族丧葬礼仪的特殊意义。土家丧葬活动内容特别，丧葬活动中继承了土家族很多独一无二的文化传统，例如土家族的“跳丧歌”、“梯玛神歌”;同时土家丧葬活动继承了古代巴人的丧葬传统。但是，随着土葬活动的慢慢消亡，并随着丧葬活动的土家传统文化也慢慢变得无从考究。土家丧葬绘画在土家丧葬史上无疑具有特殊重要意义，土家丧葬画是实体文物，而土家族其它形式的丧葬文化“跳丧歌”等无法通过实体方式加以保存，例如，我们现在就无法考究清朝时期土家族的“跳丧歌”的舞蹈形式和内容到底和现在有什么区别。就这方面来看，丧葬绘画的优异性就显现出来了，所以，土家丧葬绘画对于土家丧葬历史，具有重要的文物价值。...
改土归流后，主要由道士主持土家族丧葬仪式，也有梯玛主持，但丧葬仪式基本上为道教形式。只有在进行葬礼之时，丧葬画才会对外展示。所以长期以来，丧葬画只是由少数的梯玛或道士私人收藏，为世人所陌生。土家葬礼进行的时候，丧葬绘画更大程度上相当于梯玛或道士的做法工具。同时，土家族丧葬绘画只在葬礼时才对外展示这一特点，决定了土家族丧葬画具有特殊的功能性，并非一般用于观赏或展示的民俗绘画。所以，土家丧葬画室一类具有特殊作用的功能性绘画，土家丧葬绘画在土家族人民的心里，有着特殊的功能意义。...
在我国古代，由于生产力水平低下，人们缺乏对自然界的认识。因此，人们对生活中所遇到的一些现象和事物无法理解，往往将之神密化。在那时人们的眼中，风、雨、雷、电这些现象都是由上天来操控的，它们蕴含着上天的灵气，由此产生了神灵的说法。人的出生、衰老、病痛，甚至死亡，这些同样都是当时的人类无法理解和掌握的。...
这一方面的研究目前较为少见，大多是针对燕国或赵国其中某一国的墓葬的研究。例如吉林大学黄朝伟的硕士论文《战国时期赵国墓葬研究》。一文，运用考古类型学以及文化因素分析法对战国时期赵国的墓葬做出详细的分析并且进行分期，最终使战国时期赵国的墓葬年代序列得以初步建立。同为吉林大学的博士周海峰的《燕文化研究一一以遗址、墓葬为中心的考古学考察》一文是从墓葬及遗址方面研究燕国文化的优秀论文，文章对燕文化进行了详细的分期，并从发展阶段、空间分布和区域特征的方面做出了全面的分析和研究。营海英的《燕国和中山国文化比较研究》一文从两国都城、货币以及丧葬习俗方面进行了对比，这是目前较为少有的将中山国与燕国进行比较的文章，可以说对本文的写作有很大的帮助。...
学术界中不乏关于中山国相关社会文化的研究，这些研究触及到了中山国社会的各个方面，对经济、生活、礼俗、艺术等的研究都颇为深入。其中较为重要的论著有曹迎春《中山国经济研究》、何艳杰《中山国社会生活研究》、张金茹((鲜虞中山国青铜器的造型艺术》、史石《中山国青铜艺术的特色》、常素霞《战国中山国玉器》等。张金茹《鲜虞中山国青铜器的造型艺术》一文对出土于中山国墓葬中的30余件青铜器做了分类，并且对这些青铜器的纹饰做了研究。...
那马人对老人是非常尊敬的，后辈自觉承担养老送终的义务。当老人病危时，儿孙们要日夜守护在老人的病榻前，为老人送终。在老人刚咽气时，他的儿子或其他男性亲属要趁他四肢尚未僵硬时，在他口中放儿粒米、几片茶叶和一些碎银。其数量在不同地区是不一样的，一般是男九女七。有的地区，如河西公社的那马人，还要举行送魂仪式。要由一个熟悉古规的长者向死者背诵本家族的送魂路线，向死者指明到祖先居住地方的方向和路程。...
