据《华阳国志》和《水经注》等古文献记载，古蜀开明王木来就是荆楚之人，传说其名曰鳖灵，楚人，死，其尸随江而上，至蜀复生，杜宇遂以为相。《后汉书南蛮西南夷传》弓}《世木》中的记载说:“!亨君土船能浮，共立为君”。徐中舒先生在《论巴蜀文化》中提到，古巴人以制造和驾驶舟船的木领高低视为能否担任国君的条件，认为巴族原来就是水居的民族。作为一个习水的民族，或许出于对祖先神话的崇拜，巴蜀先民更愿意在死后通过熟悉的水路去和祖先家人团聚。

                         浏家港陵园,上海公墓

      如《周易·系辞传》中载:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”到后来，人们逐渐有了“魂灵”的认识。之后又有《蜀王木纪》的记载:“李冰以秦时为蜀于，泣山为天彭阔，号天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”虽然后者的记载似有鬼神陆离之谈，但也反映了古蜀先民对魂灵的敬民。之后便有了“送魂”这一说法，也就是人死之后要回到古蜀先民发源的地方，即要经过天彭门。这就衍生出了两个问题:何力以送?用何物来送?我想当时的人们选择了他们熟悉的事物—以船为棺，借水载之。所以，船棺葬的出现便是巴蜀先民对魂灵文化在墓葬形式上的一个体现。

      巴蜀先民生活在西南地区，周围又有高:一环绕，于中原地区联系相对较少，因此文化特征有着自己的独特性和相对稳定性，并由此形成了独特的丧葬习俗一船棺葬。直到西汉中期船棺才被中原化，这与汉高祖兴起于汉中蜀地有着重大联系。大量汉人迁人，带来了新的丧葬形式，导致巴蜀地区的传统文化被冲击，船棺葬逐渐湮灭。

      战国秦汉时期巴蜀地区出现的船棺墓葬不仅是古巴蜀先民对“送魂”的具体表现，也是受当时人们的生产生活所影响的结果，包含了古巴蜀先民的文化内涵和精神寄托。了解和认识古巴蜀先民的丧葬形式，这对于研究当时的生产生活和文化信仰有着重要参考意义。