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新闻动态
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土葬是我国古代通用的形式。其葬法是用棺材盛尸，挖葬穴，深埋土中，以土丘为标志。关汉((刘夫人庆赏五侯宴》杂剧楔子:“我是这本处王屠的浑家。近新来我所生了这个孩儿。未及满月之间，不想我那妇主亡逝，无钱埋殡。因此上将这孩儿但卖些钱物，埋殡他父亲’’埋殡即出殡和埋葬，可见元代普通百姓中施行土葬。宫天挺《死生交范张鸡黍》杂剧第三折〔柳叶儿〕白:“可早来这坟院中，埋了这棺撑，一壁厢掩土，烧纸烧纸。(做葬科，卜儿云)下了葬了。停留了也’’这里描写的是元代中上层人埋殡之例。此类描述在元杂剧中多见，足证元人土葬习俗之盛行。...
关中地区是中国历史上最重要、最典型的基本农区之一，但关中地区内部从自然地理环境和农业经济类型上来讲，依然存在着一些较为显著的区际差异。具体而言，以西安为中心将关中地区划分为东西两区，东部地区多山而平原面积狭小，历史时期曾有很长一段时间是戎狄盘踞的地带，西部地区则以平原为其主要地貌，周人兴起之地周原即属于这一区域，历史上较早地便成为农业开发的重要地区。此外，从南北向的格局上来讲，关中地区北部的陕北为历史上典型的农牧交错地带，在农业经济类型上与关中地区作为基本农区有着极大的差异性。...
在我国的传统文化中，丧葬礼仪是维系社会秩序的礼教制度的一部分。丧葬仪式不仅体现着我国传统文化中对于生死观念的态度，与死者生前所处的社会结构地位密切相关的具有严格规定的葬礼仪式的制式规模和等级制度也反映了其所处社会背景中的等级秩序观念。死者在社会结构中的地位及主要关系主要反映在参与亲友的范围、发丧规模、坟址的选择等丧葬礼仪规格方面;而死者的宗族(或家庭)生活关系依据相应的规定，在其直系亲属的哀悼方式等丧葬礼仪细节方面有所体现。从更微观的层面讲，对于维系整个传统社会的血缘关系的核心—孝而言，丧葬仪式无疑是维系家庭和宗族中血缘传续的一个重要部分。另一方面，即使是在传统社会中，丧葬仪式也并不是一个被动的规范体制，祭奠逝者往生的同时也影响了其子孙的现世生活。通过丧葬仪式不仅反映社会的等级结构安排，同时也透过整个丧葬仪式的严整性观察丧葬仪式的承担者—死者的直系亲属(主要是孝子)是否符合这个社会的制度规范。因此如何规范这样的传统文化仪式，不仅仅是规定一种社会制度，也是维护社会稳定的重要工具。...
与社会性正式葬礼仪式从其法律开始制定时起所具有的天然的强制力不同，家庭的非正式告别仪式的传承则可能依靠民间对这种仪式的信仰和纯粹的社会心理需求所产生的自发的认同感，以及具有惯性的传统的社会价值对社会成员行为所产生的影响。对社会性的正式仪式的观察发现，程式化的遗体告别仪式具有追思亡者、凝聚生者的功能，但毕竟时间过短。在一个重视家庭关系的社会中，家庭成员的缺失需要很长时间来抚慰和弥补，死者的家人也需要更广阔的时间和空间来恢复。同时死者的直系亲属对于死者葬礼仪式的重视程度，某种程度上还需要通过葬礼的规模和悲程度来展现给其他参与葬礼仪式的参与者观看。因此现实社会中有对这种仪式的内在需求。因此会发现，在正式性仪式举行的同时，家庭的告别仪式在时间上和空间上都不同程度地扩展了死亡事件的恢复过程。...
中国共产党在解放战争时期后期在中央曾经为破除封建迷信，开展过简单文明的追悼会仪式。新中国成立后，开始着手采用一系列制度强制或采用文化引导方式，改革几百年来遗留下来的社会积弊，包括殡葬习俗的改革，发起一场向旧传统的全面革新。其主要目的是破除封建迷信，废除葬礼仪式中的繁文褥节，倡导厚养薄葬以及文明节俭的丧葬形式，同时也减少了坟莹占用土地的问题。...
此方面研究主要探索丧葬仪式中所蕴含的对生命本源与死亡价值的思考，为我们研究丧葬礼俗中的终极关怀精神提供了理论依据。...
其实，一味地强调与丧葬礼仪相关的孝道观念，长期将必然导致该观念在农村丧葬活动中的地位日渐上升，以致于仪式的操办者在整个丧葬仪式举行的过程中，会处处受制于仪式的种种安排是否能真正体现出他们尽孝的意图。因此，他们在很大程度上因为顾及到个人或家族的面子问题，在举办丧礼时，时常带有十分牵强的意味，往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事，以此来证明他们是真的尽孝”了。在外人看来，他们也的确是名副其实的孝子”。又如，许多参加丧礼的女眷，她们是哭丧的主要力量，哭丧”对她们的要求就是要大声地哭，即使她们并不能真正地伤心流泪。但是，她们那种似哭非哭的唱腔往往成为他人评头论足的标准，她们放声大哭了，就能说明她们是非常懂礼”或哮顺”了，对她们自己也是件非常体面的事。这即是典型的愚孝”...
目前在广大农村，人们过于追求个人物质利益，人际关系表现为紧张与不和谐，尊老养老敬老的思想观念和传统的家庭伦理道德观日趋淡化，青年一代缺乏基本的养老礼仪，不尽赡养义务和虐待老人的现象时常发生。因此，与诸多丧葬礼仪相关的孝道观的倡导就显得十分必要。...
1.厚植民族生态文化优势 基于云南少数民族众多，生态文化丰富的实际，在建设美丽乡村助力最美丽省份的过程中，要厚植生态优势，善于发掘和保护民族宗教文化，依托边疆民族地区优秀的、出彩的少数民族生态文化，结合新时代新风俗，大力开展移风易俗活动，创新传统风俗活动形式，丰富传统风俗活动内容和形式，形成新时代新乡村新风俗。例如，云南很多少数民族在日常生活中还保存着许多独特的生态观念，在推动移风易俗的过程中要对这些观念及其精华进行挖掘，并于当前生态文明理念以及移风易俗工作相结合，形成一些可复制、可推广的良好经验，并在省内进行推广和宣传，具体可结合村规民约、地方法律等形式进行推广。此外，还应注重把尊重和敬畏自然的民族传统行为文化转化为当代生态文明建设尤其是移风易俗的意识和行为，促进美丽乡村建设。...
乡村生态治理是村治理体系的重要内容，是建构产业聚合、城乡互荣、阶层融入、和谐共生的综合性、全方位、多点面的乡村治理业态推动乡村生态生态治理是实现乡村经济治理、社会治理和文化治理的突破口，通过生态治理有效的提升乡村治理体系的完善和升级。...
