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新闻动态
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骨灰和墓葬都是对逝世者遗体处理的结果，在实施火化的地区，骨灰可以选择保存，也可以选择安葬，若是没有安葬，逝世者的配偶在世，后代较多，由谁保存?这应当协商解决，但保存应以祭祀为目的，保存骨灰的同时也要保证其他的人祭祀权。关于牌位，在传统文化里，认为逝世者的灵魂离开了身体之后，要给其找个“安生立命”之所，牌位就承担了这样的功能。...
逝世者的遗体处理好之后，人们会按照传统的习俗为逝世者立碑，立碑无外乎有两个目的:一是立碑便于后代能寻找到自己的祖先，二是向外人表明该墓葬有主人。碑文的内容在不同的地方可能有所区别，但碑文一般都有写上逝世者的姓名和其在世后代的姓名。...
离家再远的人在听到家族亲属去世的消息后，都会想方设法的赶来参加葬礼;曾经有过摩擦冲突的人，在对方举办葬礼的时候，也会摒弃前嫌，前来帮忙;素未蒙面的人，在知道有人死去的消息时，都会默念一句六字真言，为他祈祷;再贫穷的人，都会为举办丧事的家庭奉献一些力所能及的食物。在当地，人死去时，会得到世人最大的悲悯。马林诺夫斯基认为丧俗不但使个人精神得到完整，同时也使整个社会得到完整。死亡来临时，亲属总要聚集一起，有时全村全寨人在一起，从而“死这专私的行为，任何人唯一最专私的行为，乃变成一项公共的事故，一项部落的事故。因此，丧葬礼俗在很大程度上起到了团结社会成员，促进社区整合的功能。...
黄彩文曾经指出:在社区中反复操演的仪式活动以及民间信仰中的若干禁忌，不仅在潜移默化中影响和形塑着社区成员，同时也起到了凝聚民族力量、弘扬民族精神的作用在藏人的观念中，“所谓的诞生，只不过是死亡的反面而已，就像一枚硬币一样，有正面有反面，或如一道大门，从门外看是入口，从门内看是出口”藏族文化的灵魂是佛教文化，因而藏人所持的生命观和价值观是由佛教哲学的基本命题来指导的如四大皆空、人生唯苦、生死轮回、因果报应等佛教哲学理论决定了藏人高层次的精神追求。...
涂尔干认为仪式的功能不仅是表面上所呈现的“强化信徒与神之间的归附关系”，实际上它所强化的是“作为社会成员的个体对其社会的归附关系”。大多数藏人信仰藏传佛教，而喇嘛是承载信仰的载体。喇嘛通过宗教仪式祛除邪恶，保佑平安。喇嘛在藏民族心中的地位是神圣的，是藏民信仰的集合体。...
经过了报丧、吊唁、出殡等仪式之后，整个葬礼过程最后的环节就是下葬了。这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。...
出殡要在结束吊唁仪式再举行，吊唁仪式举办的时间而定。出殡仪式要在中饭以前完成，这里的午饭时间，应该是指一天中的第二顿进食。当地人认为只要未吃中饭，即使晚上吃饭也仍然是中饭。出殡时，排在送葬队伍前面的人要敲铜锣、放鞭炮、撤纸钱者;其后跟着挽轴、幢蟠的人;接下来是棺木，死者的棺木是由八个青壮年扛抬，当地俗称为“八仙抬枢”(客家民俗中60岁以上亡者，其棺木用长条布兜住扛出，8人抬，而单身亡者只用单条布兜缚在棺材上抬)。...
在安葬死者之前，要在灵堂举行吊唁仪式。吊唁仪式规模大小是根据家庭经济的富裕程度而定的，举行的时间长度随排场及参与吊唁人员的多少而定。亲友们接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属称之为唁。一般死者家属跪在棺木前哭悼死者，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。这里就涉及到了灵堂的布置。一般是在死者棺木前即灵前安放一张桌子，铺放白桌衣，供桌上依次需摆放供品、香炉、蜡台和长明灯等。长明灯相当于死者的灵魂，死者咽气之时点燃，以保存死者的灵魂飘走。在没有安葬死者之前，长明灯不能熄灭，因此必须安排专人看守，防止熄灭、保持着它的长明。灵堂不能布置在露天之下，因为尸体和灵枢都忌讳停放在光天化日之下。人死则为阴间之人，不能接受太阳的照射，怕损伤死者的魂魄，因此灵棚的搭建是十分有必要的。...
“蒙莎”苗族对始祖有着坚定的信仰，他们认为人的死亡不过是换一个世界生存，只不过是跟随始祖的脚步，回到苗族最先栖息的土地。...
指路又叫“开路”，由一名专门从事指路的祭师来执行。在“蒙莎”苗族人民的意识当中，如果苗民逝世后不给他指路，那么死者就找不到回归方向，就很难找到祖先们居住的地方。在回归祖先的过程中徘徊不前，迷失方向，难以与祖先相遇。因此，不管是男是女，即使是年幼不幸死亡的，都必须要给他指路。属于非正常死亡尤其是带有刀伤，也要为他们指路和献牲，不过从献牲那天后便不再让其名与祖先共同享用祭奠酒食了，而是让死者四处化吃化喝，祖先们也绝不收留他，因为“蒙莎”苗族非常忌讳凶伤死亡。...
