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新闻动态
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金代平民阶层大多数因“家贫甚”而“不能具葬”，死后通常凭借天然的土扩下葬。史籍记载缺失，加之这一阶层在亡残后大多无力刻石立碑，使得难以从文字材料判断平民妇女丧葬情况。又因现在出土的平民墓葬发现区域极不平衡，大量墓葬存在被盗扰现象，以及墓葬出土资料报道的不平衡性和不完整性等原因，目前很难做出较深层次的细致探讨与研究，仅能通过现有考古资料概观平民妇女丧葬简况。...
除以上宦门阶层家庭正室、继室在亡残后共同与丈夫合葬的情况外，金代同样存在当家庭中丈夫亡故后，仅与继室合葬，而并未与正室合葬的情况。根据碑刻记载，耶律楚材“先娶梁氏，以兵乱隔绝，残于河南之方城”，继娶“苏氏，东坡先生四世孙威州刺史公弼之女”，耶律楚材“葬于玉泉东瓮山之阳，从遗命也。以漆水国夫人苏氏衬”。篆刻碑铭时耶律楚材与正室梁氏、继室苏氏均已亡故，但仅与继室苏氏合葬，并没有与正室梁氏合葬。碑铭载明耶律楚材并未与早逝的梁氏合葬，主要是因为兵荒马乱，正室梁氏所残之处与耶律公隔绝，无力迁附合葬。再根据《南阳县太君墓志铭》记载，朝列大夫白君的正室亡残，续娶继室夫人李氏。李氏亡故后诸孤“奉夫人之丧，殡于河曲王家里之西原”，崇庆元年(1212“朝列君残，乃合葬焉”。墓志铭对白君正室夫人的身份背景，甚至姓氏均只字未提。朝列大夫白君也仅与继室夫人合葬，而未与正室夫人合葬。...
当家庭中正室夫人先于丈夫而卒，因家庭实际生活需要与较为开放的社会风气影响，部分金朝男性会续娶夫人以充纳内室。继室，指男性正室亡故或者与正室离婚后，依礼所聘续娶之妻。当家庭中正室、继室与丈夫均亡故，尤其当继室不仅是有一位而是有多位时，合葬情况又是怎么样的呢?史籍中并未记载，但翻检考古材料可以从中考察出相关合葬情况。...
源于对祖先的崇拜，彝族人是忌讳非正常死亡的。小凉山子差拉彝族人认为老人到60岁后去世了，是一件很正常的事。所以家里有年过60的老人，就开始准备老人的后事了。...
小凉山子差拉彝族人在火塘边哇哇坠地开始他们的一生都离不开火，爱火、敬火，把火视为超越了自然力量的一种神灵。除了不满一岁的婴儿，麻风病人外，一般人死了都是进行火葬。闻一多说:“火葬的意义是灵魂因乘火上天而得到永生”。火葬是通往天堂时必须经过的骚站，经过火化的灵魂是圣洁的，是小凉山子差拉彝族人的心目中最神圣的丧葬类型，他们在熊熊燃烧的火中得到永生，得到子孙们的崇拜。...
小凉山子差拉彝族村落里的土葬不同于棺木土葬，那里的土葬是针对于麻风病、羊癫疯病重的人，或者是不满一岁的孩子夭折时的一种葬法。凉山彝族人是特别讲究血统纯正的一个民族，在复杂的家族关系之中，血统不仅是代表了自己，更是代表了家族人在其他人眼中的地位。小凉山子差拉彝族村落里住着多个不同家族的人，是一个家族大杂居的村落，所以往往比其他地方的人更在意自己的血统。...
在人类发展史上生老病死是一个永远不可避免的结果，每个民族对生死都有自己的见解，但新林村因其独特的地理位置与社会文化环境，受到佛道教以及彝族信仰文化的影响。新林村村民不论汉族、彝族都认为人死后，其灵魂不灭，灵魂在阴间是以在阳间的方式继续生活的，于是灵魂决定人们的吉凶祸福，为保护自己的人身不受灾祸危害，则应该对生死应尊重与重视。...
穆春林以文化变迁与涵化理论为基础，剖析了威宁彝族的丧葬葬式的变迁，随着火葬演变为土葬，彝族的宗教文化也发生了变化，使得威宁彝族发展为一个民族共同体。肖雪通过葬礼中“尼木措毕”仪式探析了凉山彝族对死亡观念的本土认知，在传统与现代、被动与主动、自发到自觉中，该仪式从神圣到世俗，内化为日常生活方式。...
贾力娜、蒲亨强在对三官寨丧葬仪式音乐中的布摩歌与莫亨曲进行田野考察后发现，这种音乐是在无谱无录音的条件下进行的传承和教育模式，其彰显的民族特色是一种自觉传承的典范。石英在对峨山彝族花鼓乐进行研究时，发现彝族丧葬仪式赋予了花鼓乐以生命力，她细致地描述了这种以诗、乐、舞为一体的艺术表现形式，反映了丧葬仪式中对生命的重视与审视。...
丧在汉语中，本义指逃亡，古时孝子不忍心直言自己父母的死，以此作为死的隐讳语。殡是指将灵框停放在堂西侧，宾客常处之处。《说文》中对殡的解释是:“殡，死在棺，将迁葬框，宾遇之。”(王夫子，2007: 271)人死后的丧葬活动，有些农村地区将其称作“白喜事”，台湾学者多用“殡葬”一词，我认为丧葬文化和殡葬文化可做相同意义上的理解。...
