在人类发展史上生老病死是一个永远不可避免的结果，每个民族对生死都有自己的见解，但新林村因其独特的地理位置与社会文化环境，受到佛道教以及彝族信仰文化的影响。新林村村民不论汉族、彝族都认为人死后，其灵魂不灭，灵魂在阴间是以在阳间的方式继续生活的，于是灵魂决定人们的吉凶祸福，为保护自己的人身不受灾祸危害，则应该对生死应尊重与重视。

                    浏家港陵园,上海公墓

    新林村的汉族村民去世后要“开路”，指的是为灵魂指明应该去的方向与位置;“烧纸钱”是为给灵魂准备钱财，以此在阴间顺利通行;“投文进表”是为给灵魂到阴间各处提前报到;“解冤”是给非正常死亡的灵魂减去罪恶，使其轮回转世;“出煞”是灵魂在第一个七天会返回家中;“安宅”是驱赶停留在家里的灵魂以及安抚被扰的神灵。在新林村的日常生活中，在汉族家庭中若是有小孩持续性的高烧，哭闹不止。村中的老人认为是小孩遭到侵扰，便会为小孩子叫魂，在堂屋内让小孩站好，口念一些咒语的同时，点燃事先备好的“火纸”或“符纸”，呼喊小孩的名字，将快燃尽“火纸”加水一同混入碗中，待小孩喝下即可。

    彝族是一个崇尚祖灵的民族，他们认为人死后举行的丧葬仪式，是在毕摩的主持下通过念经做法事等一系列仪式，将彝族的生死观念不断地展演，进而内化于心，以此给予亡者尊重。彝族人民相信万物有灵，认为存在天、地、山、水等神，有狗、毕摩、汉人、吊死、麻疯、摆子等鬼，相信神鬼会给人带来祸福。他们认为人死后灵魂离开躯体，但是不会随着肉体的消失而死去，于是死亡对于他们而言是另一种新生，亲人离世并非不幸，而是以积极乐观，快速地调适自己对于死去亲人的悲愉情绪，并且能在短时间内恢复到日常的社会生活中。毕摩和苏尼作为巫师在人神、人鬼之间的媒介行使神权。毕摩学习彝文和历史、天文、地理、气象、医药等方面知识，掌管着文书和主持祭祀仪式，后来兼事神明裁决、驱鬼治病与诅咒、占卜。苏尼的年代产较近，自称能神鬼附体、代神传言，但他们不认识经文，主要替人驱邪、撵鬼和占卜。新林村的彝族人民由于受到万物有灵、祖灵信仰等观念的支配，群体成员若是“遇事”，便会请毕摩通过打杀牲畜的方式进行赎罪或是解秽。当地村民举了这样一个例子，以此印证:

    “这好几年前，有一段时间我屋里头那个脚痛的特别厉害，下床都很老火，我们去了很多医院检查，但是一直都没医好。后面我老婆和我商量了一下，会不会是遇到鬼了，我们就请村里面原来瓜芦村的毕摩来帮我们看，信了一哈迷信，做了哈仪式，说来还好是怪哈，我老婆的脚就不痛了，整个人都对了，直到现在都没有再痛过。”