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新闻动态
古代人对死亡及逝者的恐惧态度使他们选择远离逝者，他们尊重自己的墓地的部分原因在于他们害怕逝者归来并打扰生者的生活。无论埋葬还是火化，古代人都认为逝者是不洁净的，为了避免所有的接触，墓地必须与生者的领域分开。...
在一些民族或文化中，人们在树上和高高的平台上留下遗体。在美国，许多印第安平原部落这样做是为了加速遗体分解，加速灵魂到精神世界的旅程;在新西兰，毛利人经常把遗体放在树枝或空心树干上，作为他们葬礼仪式的一部分，被称为Tangi，意思是哭泣;印第安人用毯子或长袍把遗体包裹起来然后高高地绑在树上，或放在一个升高的平台上;墨西哥人曾将遗体制作成木乃伊然后悬挂在架子上;我国的悬棺葬是把遗体放入棺中然后利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材，这是出于对高山的尊重使得他们把逝者安葬在距离“天神”最接近的地方，这种方法在台湾偏僻的小岛兰屿的雅美人之间保留至今。...
纵观历史，人们发展了不同的火葬仪式。火葬是印度教中一种古老而广泛的仪式，是印度教徒的标准，原因可能在于古代游牧民族不愿意丢下他们逝去的亲人、害怕逝者会复活、一种想要释放灵魂，以便离开人世的欲望、保护逝者免受野兽或恶灵的侵害、以及一种为来世提供温暖和舒适的欲望。除此之外，一些史前的人在火化遗体之前用红储石覆盖遗体;古巴比伦人用易燃物把遗体包裹起来放在一个粘土棺材里，然后围着它搭柴堆;古罗马人有各种各样的传统，包括把未入硷的遗体放在一堆松木上，燃烧后的骨头碎片被收集起来用牛奶清洗，然后放在一个有香味的骨灰盒里;在印度尼西亚，玛安延(Ma'anyan的人们有一个为期一周的节日，来火化他们积攒多年的遗体。...
依法治理是社会治理的必要保障，要以“科学立法，严格执法，公正司法，全民守法”的十六字法治方针为遵循。移风易俗的倡导不能成为完全摒弃传统的借口，应当要做到移风易俗与继承传统相统一。...
近二十年来，L镇兴起了种植速生按的林木生意，各村集体所有的山头皆承包给林木经营者进行开发使用。“私墓为主，注重风水”的丧葬现状使得各家的墓地都分散于镇上各处“风水宝地”。逝者亲属会围绕以墓地利益为核心的殡葬利益进行各项维护活动，除去正常的祭扫，需要面对的就是因墓地带来的纠纷。依照地方习惯，普遍视墓地所葬者为墓主，享有对这块墓地的绝对权益，其亲属只是代为管理与维护。为此相关人员之间会保持着一种微妙的默契与平衡，尊重彼此之间的正当权益，履行必要的社会义务，但不免也会产生一定的摩擦甚至冲突。...
L镇目前还没有建设起公益性墓地供村民进行殡葬使用，村民亦不愿在城里的经营性墓地进行安葬，于是殡葬用地仍是以传统的私墓为主。当地对逝者的“初葬”一般都是在离村子不远的为集体所有的荒地山坡。“二次葬”时，如无合适的地点进行最终安葬，一般则会先进行“寄金”，即选取一处符合金坛保存需要的地点，于土坡开挖能够置人金坛的壁洞，暂为放置，其间可以定期“探金”，视遗骨保存状况可做迁葬，待找到“风水宝地”时进行最终的正式安葬。...
“祖先崇拜”是中华文化里及重要的心理因素，我们看待死者及丧事，更看重躯体，不仅死者仍被视为本家族的一员，死者的牌位与坟墓还被认为是死者存在的延伸象征，因此祭祖仪式尤其神圣，受到百倍的尊敬和保护，此种祖先崇拜导致本地区人们依然喜欢“隆丧厚葬”。...
“农耕是古代物质文化，制度文化和观念文化的物质基础。中华民族是传统的农耕民族，人与自然有不可分离的联系。因为风调雨顺，所以有五谷丰登，国泰民安;因为天灾，所以人祸发生，这样的感受是以农为生的先民们对自然与人类关系中最为直接的。天、地、人，好像处在同一规律的制约下，自然是双刃剑，既可以施惠于人，也可以降祸于人。人们期望与自然建立依存的关系，而不是对立的关系。”...
由于不同地域自然条件的差异，不同民族的观念与传统习俗的差异，故在我国历史上形成了多种处理已故亲属的丧葬方式。...
一是在多村共用的前提下，公益性公墓建设基本实现了全覆盖，截止到2017年8月，全镇建成公益性公墓12处，墓穴1200套，2400个，覆盖全镇6.7万口人。...
殡葬文化