浏家港皇家陵园官网,买墓地免费上门接送看墓,提前1-2天预约！
全国咨询电话：4008-118-170
新闻动态
“几乎世界上所有的民族都有丧葬礼仪，也都有丧服。”穿丧服在当地称为“穿孝衣”，丧服有着五服之分，用以区分亲疏。《仪礼·丧服》中记载:“五服为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。”通常来说，关系越近，服制越重，丧服越粗糙。但随着时代的变迁，丧服也逐渐的简化，在S村的现代丧葬仪式中麻布的粗细均为一致，男女丧服的差异在孝帽上，男性孝帽除死者儿子为类似道士帽的白色圆形孝帽外，其他男性为类似长方体的白色孝帽，女性孝帽呈半圆锥形。...
如果说，灵魂的信仰使得农村丧葬礼俗表现出一种超越性的终极关怀，那么儒家伦理观念的影响，则使得农村丧葬礼俗呈现出另一种俗世的超越智慧，即“人生之道”的终极关怀。“人生之道”的终极关怀是一种伦理的智慧，即个体的“人”在社会关系的“伦”中实现生命的不朽期盼。...
而且为了保证晋位为祖先神灵的亡者在另一个世界永远得享“长生福禄”，保持生者与父母祖先之间的感通，定期的祭祀仪式成为满足亡者灵性需求，交感天地鬼神的重要方式。在Z村，清明节、十月一、以及春节，正是生死人鬼两个世界交往的固定时节，在这些特殊的日子里，生者与已故的父母祖先进行沟通联系，并向他们贡献着各种所需，与他们共同分享着生活的美好。...
1911年1月，清政府颁布《大清新刑律》，它是一部仿照西方资本主义刑法编纂体例制定的刑法典，其中有关丧服制度的内容基本被删除，标志着古代丧服制度在国家法律层面的终结。同年十月辛亥革命爆发，推翻了延续千年的封建制度。这一时期是制度文化的探索期，自鸦片战争，中西方文化以激烈的方式相碰撞，后甲午战败，从戊戌变法至共和革命，仁人志士对自身文化的审视逐渐由物质层面延伸到制度层面。...
汉族传统丧服制度可追溯至西周时期，成熟于春秋战国，当时的统治者希望用一套完备的丧服制度维护宗法秩序，其核心是“五服”制，即分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻5类。亲友根据与逝者关系的远近亲疏，穿戴不同形制的丧服。丧服的等级越高、服制越重、服丧期越长，表明穿戴者和逝者的血缘关系越紧密，同时丧服的材质也越粗糙，以此表达亲人的沉痛心情和对逝者的哀悼。汉族传统丧服除服装主体外，还包括鞋帽、腰带、手杖等服饰配件，其材质和形制与服装主体相呼应并依等级由高至低逐渐精细，呈现出完整的丧服穿着体系。...
出殡前一天下午，同村的乡党邻里便会带上香蜡纸前来祭拜死者，鄂邑地区称之为“送纸”，期间丧乐和女孝子哭声不断。等到天色转黑之时，便要举行“接灵”仪式，遵循“接小不接老”的原则，即所接对象为死者配偶，或者其在家族中的排行和辈分小于死者。接灵仪仗打头的是一对灯笼，九莲灯、香串子由女婿外甥用竹竿挑起，其后乐人鼓吹琐呐，彩纸扎制的房屋固定在桌上由人抬行，男孝子走在仪仗的后面。所接之人的遗照覆上黑布后反面抱在其长子的怀中，其后男孝子按辈分和年龄顺序依次排列，最小者举引魂蟠，上书“引鬼入室”，多为死者孙辈来举。...
鄂邑地区对死者的第一次正式开吊在其去世后第三天举行。这天早上要出七单，上面写明死者生卒和下葬日期，以及死者的三七、五七、百日等信息，使亲朋知晓死者葬期，如期前来参加葬礼。所有女孝子围冰棺而坐，坐垫为装有麦秆的麻袋，称为“坐草”。男孝子跪在灵堂左右，称为“跪草”。同时设置帐桌，登记前来吊唁的亲朋以及所带物品。...
所谓殡葬市场，是指殡葬商品的流通领域，是殡葬服务、殡葬用品、殡葬设计、殡葬设备等各类殡葬商品交换关系的总和，是以市场交换作为殡葬资源配置的基础运作方式。和其他商品市场一样，殡葬市场的功能也是通过价值决定机制、供求机制、竞争机制、社会约束机制等来发挥的。...
改革开放以来，我们在经济领域逐步引入市场机制，取得了有目共睹的成绩。但对于“殡葬市场”人们却谈虎色变，认为在殡葬领域不宜引入市场竞争机制，说是“活人连死人的钱也赚”，其实殡葬市场的存在有其客观的必然性和发展的空间。...
殡仪馆是西方城市发展和19世纪末20世纪初西方文化影响的产物。18世纪下半叶“工业革命”以来的200年，人们离开自己的家园，不断涌向城市，整个城市结构和人们的生活及观念都发生了剧烈的变化。就连最古老、最富有文化传承的殡葬文化也发生了巨大的变化，从而产生了建立在新文化基础上的西方现代殡仪馆建筑。20世纪30年代全欧洲甚至美国和日本的建筑师们共同努力，创建了一个新的现代主义建筑类型—卫生、经济的火葬场。火葬场是西方现代殡仪馆的重要组成部分。...
殡葬文化