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新闻动态
骆越古国的中心和最早的国都就在广西的武鸣区马头镇一带。战国时期，在广西地区活动的少数民族被称为西瓯和骆越，壮族人民即为古骆越民族的后裔。关于“骆越”之名的由来，较早的历史文献记载有孔晃所著的《逸周书·王会》中记载岭南地区有特产“路人大竹”。《吕氏春秋·本味》亦记载:和(和，即调料)之美者，有“越骆之菌”。越骆，即越骆古国;高诱注:菌，竹笋。路与骆音同，含义也相同，即古骆越国的土著民。这些记载表明，早在周代，骆越民便被称为“骆人”，并以其特产“大竹”闻名于周，除了“大竹”，“菌”之美味亦广为流传。而古越人信奉鬼神的传统亦自古有之，司马迁在《史记》中有载:...
当地壮族出殡送葬仪式，从“盖棺下定”开始，到“娘家断红”结束，一系列活动都被赋予了丰富的象征性意义。...
榕桐村壮族各村屯丧事一般不请道场法事。哀痛之情的表达却同样有一套严格制度。舅家对外甥关于生母，族人对侄子关于生父等死因的当众追问或责难，是姻亲族人长者行使监护者角色、督促年轻后人行使璐养孝道义务的一种手段。一来体现族舅的身份和尊产，二来是对蟾养人品德的检验和品评。未能善待父母亲人者和未能保护血亲姻亲者，对死者之死都负有重责，严重者影响赡养人和监护人个体及群体的声望和地位。...
社会权利运作 壮族人家遇有新丧，儿孙必须及时将逝者移至厅堂，脚向大门，头向神台躺卧，因为一家之中，只有厅堂被视为神圣居所。男左女右设床，以最快速度沐浴更衣，并向族人姻亲报丧示哀，孝子亲奔舅家，族人四处转告亲朋好友。报丧人不得进门，只放一小串鞭炮或在屋外口头“论事”，然后立即返回家中办理丧事。这种报丧制度，体现出壮族以宗族与姻亲为双核心社会组织结构模式的特点。壮族报丧制度，表明壮族新丧首次葬仪式进入“阈限前”阶段。...
人死亡之后共有丧、硷、殡、葬四个阶段，本研究题目中的“丧葬礼俗”并非只指丧和葬，也包含硷与殡两个环节，“丧葬礼俗”也就是指从临终开始到入硷、出殡、火葬、捡骨、周年祭期间的一切礼俗。...
近些年有关丧葬方面的书籍、硕博士论文数量大增，各式期刊对于丧礼习俗的探讨也不惜余力，可以看出对于丧葬礼俗的研究，在视死亡为禁忌的中国社会中正逐渐变得热络起来。国人对于死亡议题的接受度越来越高，不再抱着逃避的心态来否定关于死亡的议题，而是坦然地面对死亡的实存性。文化人类学视角下对丧葬仪式的分析研究主要有两方面:一是站在功能主义的角度进行研究;二是用“过渡仪式”理论进行分析。...
国内对于生死问题的研究，大致可分为两类:一类是对中国传统文化中生死智慧的研究;另一类是以死亡为研究主题，对生死哲学的研究。...
1.在全社会树立文明节约的消费理念 倡导低碳丧葬消费，重在全社会树立文明节俭的消费理念。第一，倡导节约光荣的理念，营造节约氛围。要充分利用广播、电视、网络、宣传车等媒体做好节约丧葬消费的专题宣传，告诫人们节约光荣、浪费可耻。社会学者刘云德说:“我们的城市应该注重我们的环境，应该倡导一种节约型社会，使我们的市民知道节约是一种美德，它不仅仅是一个经济问题，实际上节约是一个道德问题，当每一个人都珍惜物质的时候，他就会珍惜生命，他就会珍惜自己和别人的关系，珍惜自己和自然的关系，人的道德精神境界都会提升一个档次。”第二，对基层干部进行重点教育，促使基层干部带头走上节俭办丧事之路。...
低碳生活是一种自然而然地节约各种资源的习惯，是一种环境友好的生活态度。以铺张浪费、污染环境为代价的不良丧葬消费与当今社会所倡导的低碳生活形成冲突。...
1.对中国传统孝文化的曲解 孝文化是我国传统文化中内涵最深、包容最广、绵延最长、最有渗透力的文化。它推崇孝敬父母、忠孝节义。在传统孝文化的影响下，大多丧葬家属会把厚葬作为对死者的一种抚慰与交代，似乎丧事办得不隆重、“不风光”就失了孝道一样，会遭人不齿。其实，这是对孝文化的曲解。宋代著名文学家欧阳修说过:漂而丰，不如养之薄也。”意思就是说，与其在父母死后杀猪宰羊大摆宴席宴请宾客，倒不如在父母生前用粗茶淡饭好好尽孝道。...
殡葬文化