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新闻动态
换过寿衣，老人咽气以后，如果老人是男性那么就可以入大硷了，但如果死者是女性则一定要等其娘家人到场才可以入大硷。所谓“入大硷”就是将尸体移到棺木当中，“小硷于户内，大硷于昨”，郑玄注:“主人奉尸硷于棺，踊如初，乃盖。”在入大硷的时候一定要确定老人己经彻底咽气，因此往往死三日后举行大硷。...
“入硷”又有“入大硷”和“入小硷”之分，其中，“入小硷”就是要在老人临死之前进行简单的梳洗打扮、沐浴净身换上“送老衣”。“入大硷”则是将亡者的尸体放入棺木当中。入小硷要尽早，一般是在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉僵硬，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。也就是说要在老人咽气之前为老人沐浴梳妆，换上寿衣，在老人咽气后安放在棺木当中。“复衣不以衣尸，不以敛。妇人复不以檐，凡复男子称名，妇人称字”...
叙事学(narratology)是西方当代文艺理论的重要组成部分。在20世纪60年代，叙事学随着语言学理论的盛行，结构主义的兴起，同时受到俄国形式主义的影响而发展起来，以对叙事文本进行研究而逐渐取代了传统的小说理论。叙事学研究所有形式的文学叙事中的共同特征和个体差异特征，旨在描述控制叙事及叙事过程中与叙事相关的规则。...
依靠着近代社会的历史环境的变化和接下来的思想启蒙运动的开展，小说的历史地位在逐渐发生着变迁。早在五四之前，晚清小说政治小说、科幻小说、侦探小说和社会小说等，已经呈现出新的审美风范，叙事范式和理念就与中国古代小说中讲故事的策略和说书体的风格迥异。林纤用中国化的语言形式传达外国名著的精神，文言译文使得小说在当时赢得读者的同时也获得了自身地位提升的契机。...
在近代思想动荡的大背景下，与五四时期西方文化思潮大量引进相伴而起中国知识分子对传统文化的反思、对个体生命的追问和对生存环境的重新审视。鲁迅在散文集《野草》中，释放了先觉者对于人类生存的全部质疑与困惑。在非人间的生存环境中，探索精神和生命意志的自由飞翔，需要强大的动力和勇气。受到尼采和克尔凯郭尔的存在主义精神影响，鲁迅对抗黑暗与虚无的社会，反抗绝望的思想观念和自觉承担的意识一直贯穿在他的文学创作当中。...
通过对桑植土家族佛事丧葬文化的研究，笔者认为多元一体是土家文化最显著的特点，它的多元一体有两个层面: 一是土家族文化区间的多元，土家族地区以武陵山和酉水、清江为中心，西抵鸟江，东接松宜，北起巫山，南接遭沉。土家族文化是中华文化的重要组成部分，它具有中华文化的共性。但由于地理、语言、社会、心理等因素在内的文化隔离机制的影响，又使得土家族文化具有自身鲜明的特征，从而形成以鄂西南、湘西北、渝东南、黔东北地区为主体的土家族文化区。然而分属于不同流域的土家人，其方言和风俗都很有个性。...
桑植县土家族佛事丧葬仪式是多种文化共同作用的结果，虽然它外显更多佛教因素，表面被佛教因素所覆盖，实质上它蕴含的土家文化的本来面目是清晰的。它是揉合儒释道文化因素的土家文化，反映土家族民间宗教信仰的复合性特征。...
佛事丧葬过程成为土家族文化传承的载体，而道士在丧葬过程中是传承土家文化的主体，他们直接操控整个丧葬仪式，具有一定的导向性、倾向性。正如前所述，在丧葬仪式过程中，道士是整个丧葬活动的引导者，他们控制着丧葬进行的程序、内容、时间。...
1.服丧 下葬后第二或三天进行服丧。主丧家邀请留下来的亲戚和前几天帮忙的村民到坟墓点香、隔魂(叫魂)、吃饭等，把前几天到过坟墓帮忙的人的阳魂和阴间的一切分隔开，对失魂的人要为其举行叫魂仪式。孝子们摘下孝服、孝帽，到一百天上坟时焚烧。从出殡开始算起，孝子们有个服丧期。古时候是三年，后来改为一年，一月。随着社会与经济的发展，最近变成了七天。在这七天里，至亲的孝子不能进他人家门，禁止理发，禁止娱乐活动。...
立生基，是选择风水较好的地方，为活着的父母建立墓穴。立生基，一可以祈求墓主人增福增寿，二则免除墓主人的后顾之忧。有的也为自己立生基，以求去世后减轻儿女的负担。白族人比较重视立生基，特别是剑川、云龙一带的山区。很多人一生勤俭，却十分重视筹集财务，早立生基。有三十多岁就立生基的人。...
殡葬文化