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新闻动态
人文纪念园的生态建设与管理需要注重增强园区生态的自我平衡能力，形成结构合理，功能齐全的良吐系统，主要方法有三点:使用科学的绿化配套，种植生长良好的植备和立体绿化。...
系统观主要指采用三维的设计方法与四维的管理方法，人文纪念园的环境在实现生态化的过程中，还要保持对传统文脉的继承，对时代特征的反映，不能唯生态而设计。系统观中的三维设计方法是指在三维的空间中进行空间环境的塑造，要处理好乔、灌、草之间的相互关系，形成多层次健康的植物群落。系统观中的四维管理方法指从空间与时间叠加的四维角度进行管理，把握植备在四维空间中变化特性，通过人工管理打造具有持续变化的园区环境。一是生态性要求景观在功能上维护或不破坏生态平衡，在形式上应与原有的自然景观及人文景观的秩序性相一致;二是人文纪念园作为特殊的感情交流场所，其景观应充满人情味并体现地方特色。其次要运用景观学理论，根据功能的需要赋予不同空间以功能意义和感情色彩，营造出具有人文纪念园特色的空间。...
随着人们对生死问题的科学理解，在大力提倡绿色安葬的背景下，生态墓葬区的建设不断推进。人文纪念园建设和改造过程中，科学规划、统一布局，将那些难以利用、生态条件恶劣的区域建成具有骨灰存放与安葬等功能，兼有旅游体闲功能的园区成为生态建设的重点。...
据班固《汉书·艺文志》所言，墨家职业源远流长，“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭;养三老五更，是以兼爱;选士大射，是以贵贤;宗祀严父，是以右鬼;顺四时而行，是以非命;以孝视天下，是以尚同。”所谓“清庙之守”是指属于周礼等级下的巫祝等神职人员。《吕氏春秋·当染》也载墨子曾随周太宰学习郊庙之礼。...
战国时期人们仍然很重视祭祀、葬礼。但在对祖先神的祭祀以及丧葬制度上，相比较西周春秋时期，有了很大的变化。 这一时期祭祀祖先的仪式不同于西周春秋时期。西周春秋时期祭祀祖先是立尸以主神，就是要用“尸”，找活人装扮成祖先的样子来受祭。《仪礼·士虞礼》中有“祝迎尸”，郑玄注曰:“尸，主也，孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”K}L记·曾子问》云:“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。”按礼祭祖必须用“尸”，而且必须是孙一辈的人，无孙就以同姓之人为“尸”。...
战国时期的鬼神系统相对于殷商和西周来说，逐渐复杂化，上帝天神具有很高的地位，其天神系统渐趋发达，出现了不少具有各种职司的各种神灵。战国末期出现了人死后的神灵世界“幽都”、及主宰者土伯、司命等，可以说战国时期的鬼神系统就是人间政治生活的反映。...
道教正一派火居道士的活动在石首地区有很长时间的历史传承。道教于宋淳熙二年(1175)传入石首地区，并在当地建修真观。明时期分别于观的左右增建江东阁、玉皇阁及三清宝殿，后为南岳庙取代。南岳庙建于南岳山顶，受全国道教影响，始修真武祖师鼎，为石首全真派圣地，道众约70人。后从山麓至山顶，相继依次修多座宫观。至明末清初，由于战火洗劫，多已残垣颓壁，南岳庙除正殿外，余均遭破坏。...
“跳三鼓”是石首以及周边地区独具特色的说唱形式，旧时专为丧葬而唱，名“鼓盆歌”，又名“跳丧鼓”。在1949年后，“跳丧鼓”不仅用于丧葬，还扩展到祝寿、盖房、结婚等喜庆仪式，故改名为“跳三鼓”。“跳三鼓”以说唱长篇故事，劝人向善行孝等内容为主题。完整地说唱一篇历史故事、风物典故，以及即兴编的唱词，通常需耗时数十小时之久，表演时通宵达旦，陪孝家“坐夜”彻夜不睡。...
当地民众认为:丧葬一定要办得“热闹”，越热闹越“孝”。初丧仪式中，无论孝家家境贫富与否，都必须要大敲锣鼓“送老”，即当地人所说“动响器”。仪式中“动响器”的乐队和形式有多种选择，财力雄厚的孝家往往是多个乐班轮番上场，锣鼓喧天，极尽彰显“孝道”之势。总的来说，请什么样的乐班并不重要，重要的是以“热闹”的声音表达孝家的孝道。...
与英国崇尚浪漫的风格不同，美国人民则希望他们的公墓更加自然、安逸，于是，草坪公园式公墓产生了。美国风景艺术学家普鲁士在1855设计的美国第一座草坪公园式墓园充分体现了美洲西部自然景观特色，该墓园也成为了草坪公园式墓地的代表作。和乡村花园式墓园的浪漫主义精神不同，草坪式墓园的形式反映出人们受现实主义和印象派影响而对自然态度发生的转变，墓园中的一切都更加趋于简洁单纯。...
殡葬文化