

新闻动态
1956年,以毛泽东同志为首的党和国家领导人向全国人民发出了“人死后不装棺土葬,实行火葬”的提议,‘由此拉开了我国殡葬改革的序幕。经过50多年的殡葬改革的实践,我国逐步摸索出了一套适合国情,顺应民意,有利于保护中华民族生存环境和生存条件,促进社会发展的殡葬改革行政管理和殡仪服务工作的行之有效的政策和措施,满足和解决了我国绝大多数人的丧葬需求。...
随时代的发展和中国国门的打开,现代人对生命的意义与死亡的价值进行了新的探索,使得中国传统的生死观发生了深刻的变化。这种变化在现实社会中体*现为两个方向。一种是以西方的人生观和价值观改造传统的生死观,另一种是新儒家力图在现代视野中恢复传统生死观的积极内容和影响地位。以胡适为首的中国学者希望通过点点滴滴的改良来解决人生观出现的种种多问题。在对待死亡的问题上,胡适主张用一种科学的态度,否认鬼神的存在,他在吸取近代自然科学的基础上为中国近代无神论的发展做出了一定的贡献。...
佛教宣扬的“轮回转世”观念强烈冲击了中国传统灵魂观念。“轮回”说认为,人死是必然的,但神魂不灭。人死后不灭的灵魂,将在天、人、畜生、饿鬼、地狱中轮回,“随复受形”,而来生的形象与命运则是由“善恶报应”的原则支配,“此生行善,来生受报”,“此生作恶,来生必受殃”。这种“轮回转世”的人生观对相信祖先灵魂永存阴间,能祸福子孙的传统汉文化产生了重大的冲击,很大程度地改变了我国传统的灵魂观念,使建立在“灵魂不灭”和“孝道至上”的传统儒家丧葬礼仪遭到了严重的破坏,从而改变了人们的丧葬观念和丧葬方式。...
西方远古的宗教属于自然神信仰,崇拜的是太阳神宙斯,西方人认为世界万物都是按照神的旨意安排的。在这样的思想观念下古埃及人产生了一种信仰,即法老是神在人间的现身,对土地有绝对的支配权。为了使得法老的王国长存,属于法老的人和事物都要一并入葬。因此有早期的奴隶充当遗族家臣被活埋的习惯,但后来改用陶佣替代。并不是所有的支配阶级都能与其一样享有相同的装备,但人们为了能够继续在死后享有繁华,因此在金字塔的四周有许多的平顶石墓,希望来世能够侍奉法老。...
中国人认为人活着的时候居住的是“阳宅”,死后住的是“阴宅”,所谓“阴宅”就是墓。人的生存时间是短暂的,而死后的世界却是漫长的。所以对阴宅的建造,要比阳宅更加重视。帝王尤甚,他们在生时拥有的一切,在死后仍然希望占有,因此产生了帝王陵寝建筑。据《易·系辞》,以“大过”作为陵寝建筑的审美特征的概括。所谓“大”就是崇高、雄伟、恢弘。作为帝王贵有天下的象征;“过”就是混茫、深重、沉郁,为帝王死后贵有天下的权威的象征,它显示了一个王朝生命沉替的规律。中国帝王陵寝与宫殿建筑在审美特征上有很多相似之处,大多数帝王的陵寝是依照其生前所处的宫殿而建的。陵寝建筑的造型、色彩,与自然界的美相统一,尤其是因山而建的陵寝,更是将人文空间纳入到自然空间的山川之中。...
随着人类社会的不断发展,特别是自西方国家工业革命以来,社会对公共服务的需求不断增长,这些服务的范围涵盖了包括水、电、气、路、通讯、交通工具等有形的物质产品及包括安全、医疗、教育、丧葬等在内的无形的非物质产品。这些服务在一定程度上具有着非排他性和非竞争性的特征,因而亦可被称作为公共物品。...
殡葬是人类自然的淘汰而对死者的遗体进行处理的文明形式和活动,是社会发展的产物,也是文化传统的重要组成部分。...
1.基于胜任特征的殡葬技能人才培养模型 基于胜任特征的殡葬技能人才培养是以殡葬事业对人才的需求为导向,以职业能力开发为重点,采取培养关键行为以及反馈绩效的方法,集中于学习目标和期望的绩效结果,通过传输将知识、技能和态度转变为工作行为模式,使员工获得关键胜任特征,把组织目标转化为实绩,实现组织和员工“双赢”。...
在现代社会发展中,作为一种文化,殡葬伦理要有所发展,必须跟上时代步伐,只有通过不断教育,才会使先进的思想发扬光大,才会使落后思想被抛弃。殡葬伦理作为社会主义精神文明的一部分,必须高度重视殡葬职业道德建设。一方面,当前全国上下正在强力推进殡葬改革,作为其载体的各殡葬单位必须义不容辞地围绕服务和服从殡葬改革这一大局,加强殡葬职业道德建设,转变作风、优化服务,努力做好各项工作,积极为推动殡葬改革的发展保驾护航。另一方面,在全国民政系统上下正在掀起践行“以民为本、为民解困”的行动高潮,这也要求殡葬行业的广大干部职工要适应新形势,符合新要求,全心全意为丧属服务,想群众之所想,急群众之所急,千方百计地为丧属排忧解难,尽可能满足丧主需求,使死者得到安息,生者得到安慰。...
殡葬服务作为一个特殊的公益性服务行业,在不断市场化下退化。 1.公墓费用太高,体现不了公益性 在殡葬服务业中,群众意见最多的当数高收费,除此之外就是强制消费的问题。比如墓地的管理费,丧户在购买墓地的时候一般都要。...