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新闻动态
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人们一直都认为殡葬服务是“公益性”的，但是现在这种行业性质与现实生活中显然不同，引起了关注。有人认为，殡葬行业逐步走向了营利性质，是因为其内部管理者与经营者是同一部门，具有双重身份，其收入与支出都是自收自支，所以逐渐脱离了其公益性质。公共事业的改革带来了资本的多元化，民营资本逐步拖入进来，殡仪服务市场和殡葬用品市场全面开放，给予社会资本很大发展空间。但笔者认为，并不能因为社会资本注入就使行业性质转型，政府仍应该在必要环节给予政策支持，加强开放环节监管，才不影响殡葬的公益性质。...
殡葬活动有一套物质层面的器物和操作层面的礼仪与流程，但是最重要的是满足生者的精神情感需要。孔子一方面强调应当注重情感的真实表达而不是崇尚外在的礼仪形式，另一方面又强调“丧致乎哀而止”，反对以死伤生、残生送死的过分矫情。...
生态墓园区的建设对于开放式城市墓园的持续发展意义重大，墓园区的建设不仅要从当下入手还考虑长远利益，不能对后世人的发展产生影响。使墓园在安葬数量完成之后依然有其存在的必要性和合理性，在发挥应有价值的基础上不影响后世发展。墓园区的建设需要消耗大量的土地资源，尤其是随着安葬人数的增加，将会导致土地资源的持续降低。...
现代城市墓园不仅能发挥传统墓园的作用，合理的格局和区位布局能够更好的体现其价值，让人们进入墓园参观也能发挥出更好便利性。在区位设置上要有所顾忌，防止服务区、入口区和办公区域的集中分布。在墓园设计中要降低人们看到建筑的可能性，从而缓解人们的情绪。在人口流量大的地区设置墓园则要有明确的规划和标示引导，为公众参观和祭祀提供便利，营造一种强烈的迁移感。与此同时，要为群众提供合适的停车位，并且在公共休息场所设施地理标志、场景介绍和特殊纪念物等介绍。...
古代人对死亡及逝者的恐惧态度使他们选择远离逝者，他们尊重自己的墓地的部分原因在于他们害怕逝者归来并打扰生者的生活。无论埋葬还是火化，古代人都认为逝者是不洁净的，为了避免所有的接触，墓地必须与生者的领域分开。...
在一些民族或文化中，人们在树上和高高的平台上留下遗体。在美国，许多印第安平原部落这样做是为了加速遗体分解，加速灵魂到精神世界的旅程;在新西兰，毛利人经常把遗体放在树枝或空心树干上，作为他们葬礼仪式的一部分，被称为Tangi，意思是哭泣;印第安人用毯子或长袍把遗体包裹起来然后高高地绑在树上，或放在一个升高的平台上;墨西哥人曾将遗体制作成木乃伊然后悬挂在架子上;我国的悬棺葬是把遗体放入棺中然后利用人工楔入木桩或于天然岩缝悬置棺材，这是出于对高山的尊重使得他们把逝者安葬在距离“天神”最接近的地方，这种方法在台湾偏僻的小岛兰屿的雅美人之间保留至今。...
纵观历史，人们发展了不同的火葬仪式。火葬是印度教中一种古老而广泛的仪式，是印度教徒的标准，原因可能在于古代游牧民族不愿意丢下他们逝去的亲人、害怕逝者会复活、一种想要释放灵魂，以便离开人世的欲望、保护逝者免受野兽或恶灵的侵害、以及一种为来世提供温暖和舒适的欲望。除此之外，一些史前的人在火化遗体之前用红储石覆盖遗体;古巴比伦人用易燃物把遗体包裹起来放在一个粘土棺材里，然后围着它搭柴堆;古罗马人有各种各样的传统，包括把未入硷的遗体放在一堆松木上，燃烧后的骨头碎片被收集起来用牛奶清洗，然后放在一个有香味的骨灰盒里;在印度尼西亚，玛安延(Ma'anyan的人们有一个为期一周的节日，来火化他们积攒多年的遗体。...
依法治理是社会治理的必要保障，要以“科学立法，严格执法，公正司法，全民守法”的十六字法治方针为遵循。移风易俗的倡导不能成为完全摒弃传统的借口，应当要做到移风易俗与继承传统相统一。...
近二十年来，L镇兴起了种植速生按的林木生意，各村集体所有的山头皆承包给林木经营者进行开发使用。“私墓为主，注重风水”的丧葬现状使得各家的墓地都分散于镇上各处“风水宝地”。逝者亲属会围绕以墓地利益为核心的殡葬利益进行各项维护活动，除去正常的祭扫，需要面对的就是因墓地带来的纠纷。依照地方习惯，普遍视墓地所葬者为墓主，享有对这块墓地的绝对权益，其亲属只是代为管理与维护。为此相关人员之间会保持着一种微妙的默契与平衡，尊重彼此之间的正当权益，履行必要的社会义务，但不免也会产生一定的摩擦甚至冲突。...
L镇目前还没有建设起公益性墓地供村民进行殡葬使用，村民亦不愿在城里的经营性墓地进行安葬，于是殡葬用地仍是以传统的私墓为主。当地对逝者的“初葬”一般都是在离村子不远的为集体所有的荒地山坡。“二次葬”时，如无合适的地点进行最终安葬，一般则会先进行“寄金”，即选取一处符合金坛保存需要的地点，于土坡开挖能够置人金坛的壁洞，暂为放置，其间可以定期“探金”，视遗骨保存状况可做迁葬，待找到“风水宝地”时进行最终的正式安葬。...
